Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
Haile Selassie’s Band of Armenian Orphans
"Ortak Ortodoks inancıyla kurulan bağ, Etiyopya müziğinde kalıcı bir iz bıraktı."
1924 baharında, Etiyopya'nın veliaht prensi, tam yetkili naip ve fiili hükümdarı Ras Tafari Makonnen, diplomatik bir dünya turuna çıktı. Ülkesi, Milletler Cemiyeti'ne kabul edilen ilk Afrika ülkesi olmuştu ve prens (daha sonra İmparator Haile Selassie), Etiyopya'nın adaylığını destekleyen ülkelere teşekkür etmek, ülkesinin modernliğini sergilemek ve egemenliğine saygı gösterilmesini sağlamak istiyordu.
Ortada keman tutan liderleri Kevork Nalbandyan ile 40 Ermeni yetim. (Etiyopya, Addis Ababa’daki St. George Ermeni Apostolik Kilisesi arşivlerinden)
Tafari, Avrupa'ya doğru yola çıkmadan önce Kudüs'e uğradı. Ülkesinde Etiyopya Kilisesi, prensin dini bağlılığını sorguladığından, ziyaret onun dindarlığının sembolik bir göstergesi olacaktı. Tafari, Ermeni Kilisesi'nin Hristiyanlığın Etiyopya koluyla uzun süredir devam eden ilişkisi nedeniyle Ermeni mahallesine yöneldi.
Orada, mahallenin yetimhanesinden 40 genç okul çocuğundan oluşan bir bando tarafından karşılandı. Hepsi 1915 Ermeni Tehciri'nde ebeveynlerini kaybetmişti. Tafari, çocuklardan çok etkilenmiş ve onları Addis Ababa'ya geri getirmek için izin istemişti. Tafari, yetim çocukların ülkesinin ilk imparatorluk bandosunu oluşturmasını planlamıştı.
O sonbaharda, çocuklar Addis Ababa'ya vardıklarında, prens onları kraliyet sarayında karşıladı. Bando şefi Kevork Nalbandyan'ın yazdığı bir mektuba göre, prens onlara, "Siz benim çocuklarımsınız; hiçbir şey için endişelenmeyin; sizi kendi çocuklarımmış gibi koruyacağım," dedi.
Yetimler, bir asırdan fazla bir süredir Etiyopya sivil yaşamının gelişimine önemli katkılarda bulunan, halihazırda gelişen bir Ermeni topluluğuna katıldılar. Çocukların çoğu Addis Ababa'da uzun süre kalmasa da, Ermenilerin Etiyopya'nın modern müziği ve kültürel yaşamı üzerindeki etkisi, topluluğun ayrılmasından uzun süre sonra bile hissedilmeye devam ediyor. Şu anda ülkede 100'den az Ermeni yaşıyor, ancak dünyanın dört bir yanındaki Ermeniler, 40 müzisyen çocuğun evlat edinilmesiyle sembolize edilen Etiyopya ile bu yakın bağı hatırlıyor. Mirasları ise yaşam sürelerinin çok ötesine uzanıyor: Dünyanın dört bir yanına yayılan Etiyopya müziği, bu yetim topluluğunun izlerini hâlâ taşıyor.
Ermeni tüccarlar ve din adamları 16. yüzyılın başlarında Etiyopya'ya seyahat etmeye başladılar, ancak küçük bir topluluk ancak 1860'larda oluşmaya başladı. 19. yüzyılda Addis Ababa'ya yerleşen bu Ermeniler, kunduracı, terzi, inşaatçı, kuyumcu, tamirci, avukat, mimar ve hekim gibi çeşitli özel zanaat, imalat ve profesyonel mesleklerle uğraştılar.
O dönemde Etiyopya, ekonomisini geliştirmek için yabancı işçilerin becerilerini aktif olarak arıyordu, ancak seçici olması gerekiyordu. Sömürgeciliğe karşı tek başına direnen Afrika aristokrasisi, ortaklarının kendilerine ihanet etmeyeceğinden emin olmak istiyordu. Ermeniler doğal bir tercih olarak ortaya çıktı. Her ikisinin de Hristiyanlığın aynı Doğu Ortodoks mezhebinden olmasının yanı sıra, Etiyopyalılar Ermenilerin vatansız olmasıyla da teselli buluyordu. O dönemde Etiyopya'da yaşayan İtalyanlar ve Yunanlılar gibi diğer yabancı etnik grupların aksine, Ermeniler sömürgeci bir tehdit olarak görülmüyordu.
Böylece, 1881 ve 1889'da imparator IV. Yohannes ve II. Menelik'in taçlarını yapan Dikran Ebeyan gibi birçok Ermeni, el sanatları işlerinde görevlendirildi. Ermeni nüfusu sadece el sanatları becerileriyle yetinmedi. Tıpkı Osmanlı İmparatorluğu'ndan geldikleri gibi, bazıları imparatorlara doğrudan danışmanlık yaptı.
Cemaatin nüfusu, 1890'ların ortalarındaki Hamidiye olayları sırasında ve ardından 1915 Ermeni Tehciri sonucunda Osmanlı topraklarından Etiyopya'ya mülteci olarak gelen Ermeni nesillerinin ardından yaklaşık 1.200 kişiye ulaştı.
Zamanla, Etiyopya yöneticileri ile Ermeni danışmanları arasında derin bir güven oluştu. Örneğin, 1895'teki ilk İtalya-Etiyopya Savaşı öncesinde, İmparator II. Menelik tarafından Fransa'dan silah satın alıp gizlice Etiyopya'ya götürmek üzere gizli bir göreve iki Ermeni gönderildi. Başarılı oldular ve bu silahlar, Etiyopya'nın 1896 Adwa Muharebesi'nde İtalya'ya karşı kazandığı zaferde kritik öneme sahipti.
Devlete olan bu sadakat, 1935'teki İkinci İtalyan-Etiyopya Savaşı'ndan sonra Etiyopya'nın altı yıl işgali sırasında bir kez daha gözler önüne serildi; bu dönemde birçok Ermeni, yeni İtalyan hükümetine boyun eğmeyi reddetti.
Garbis Korajian, dördüncü nesil bir Etiyopya Ermenisi. 40 yetimden biri olan Garabed Hakalmazian'ın ve Haile Selassie'nin haznedarı ve danışmanı Abraham Korajian'ın torunu. Abraham Korajian'ın o döneme dair anılarını bana şöyle anlatıyor: "İmparator'a o kadar yakındı ki, İtalyan hükümeti gelip Etiyopya'yı sömürgeleştirdiğinde, büyükbabamın kendileri için çalışmasını istediler, ancak o, 'Hayır, bunu yapmayacağım' dedi. Bu yüzden onu, karısını ve altı çocuğunu alıp İtalya'ya savaş esiri olarak sürgün ettiler."
Şu anda Vancouver'da yaşayan Korajian, Ağustos ayında Sardinya'nın Alghero Asinara kentinde, bu savaş esirlerinin torunlarının katıldığı bir konferansa katıldı. "40 Etiyopyalı esirden 11'i Ermeniydi. Sekizi Korajian'dı," diyor gururla.
1924'te Addis Ababa'ya vardıklarında, 40 yetimin katıldığı topluluk, köklü ama kültürel olarak farklı bir topluluktu. Etiyopyalılar ve Ermeniler arasındaki köklü ilişki göz önüne alındığında, Ras Tafari'nin yetimlerle karşılaşması kaderin bir cilvesi gibiydi.
Etiyopya imparatorları, ulusal bağımsızlıklarını yurt dışında duyurmalarına yardımcı olacak, Avrupa ülkelerindekilere benzer bir orkestra arayışındaydı. İmparator II. Menelik daha önce ülke adına çalmaları için Rus, İtalyan, Fransız ve İsviçreli müzisyenler çalıştırmıştı, ancak tüm bu çabalar kısa ömürlü oldu. Dolayısıyla, "Arba Lijoch"un (Amharca'da "Kırk Çocuk") benimsenmesi yalnızca hayırsever bir jest değil, aynı zamanda siyasi bir stratejiydi.
Tafari, Etiyopya'ya vardığında, yönetmen Kevork Nalbandian'a ülkenin ilk milli marşını bestelemesini emretti ve grup, marşı 1930'da prensin İmparator Haile Selassie olarak taç giyme töreninde tanıttı. "Etiyopya, Mutlu Ol" adlı şarkı, imparatorun 1974'te devrilmesinden kısa bir süre sonrasına kadar milli marş olarak kaldı ve uzun süre popülerliğini korudu.
Başarılarına rağmen, yetimler uzun süre birlikte oynayamadı. Taç giyme töreninden kısa bir süre sonra, ilk sözleşmeleri sona erdiğinde dağıldılar. Bu sözleşmeye göre, çocuklar barınma ve istihdam edilebilir bir meslekte eğitim alacaklardı. Bu eğitimi hiç alamadılar, bu yüzden çocuklar grup görevleri dışında çoğu zaman yapacak pek bir şey bulamıyorlardı.
"Holiganlaşmaya, barlara gitmeye, gürültücü olmaya başlamışlardı," diyor Korajian. Büyükbabası ülkede kalan 14 yetimden biriydi ve müzik mesleğini sürdüren tek kişiydi; Addis Ababa polis bandosunun eğitmeni oldu. Diğer yetimler sonunda Etiyopya'da kamyon şoförlüğü ve tamircilik yaptı veya yurt dışında kariyer yapmak için ayrıldı.
Korajian'ın diğer büyükbabası, Haile Selassie'nin danışmanı Abraham Korajian, yetimlerin Etiyopya toplumuna uyum sağlamasına yardımcı olmakla görevlendirilmişti. Bir gün Abraham, yetimlerin yanına giderek onlara eğitim vereceklerini ve yeni işlere yerleştirileceklerini söyledi.
"Bu haber 40 yetime ulaştığında, büyükbabam Garabed, büyükbabam İbrahim'i hain olarak gördü!" diyor Korajian. Garabed, imparatorluk bandosunda olmanın ona sağladığı rahat yaşam tarzından vazgeçmek istemediği için öfkelenmiş, hatta İbrahim'e bıçakla saldırmış. İmparatorluk muhafızları Garabed'i yakalayıp 30 gün boyunca hücre hapsine koymuş. Korajian gülüyor, "Ve ne oldu biliyor musunuz, 15 yıl, 20 yıl sonra İbrahim'in oğlu Garabed'in kızıyla evleniyor."
Ancak Ermeni yetimlerden oluşan bir orkestranın kullanıldığı bu kısa süreli deneye rağmen, Etiyopya müziği sonsuza dek değişti. Arba Lijoch aracılığıyla Batı üflemeli çalgıları Etiyopya'ya tanıtıldı ve popülerleştirildi. Bu da geleneksel Etiyopya gamlarını Batı enstrümanlarıyla birleştiren yeni bir Etiyopya-caz füzyon türünün temellerini attı.
Kevork Nalbandian'ın yeğeni Nerses Nalbandian, ülkenin en büyük müzik isimlerinden bazılarını eğiten Ulusal Tiyatro'nun ilk müzik direktörü olarak Etiyopya müzik tarihini özellikle etkilemiştir. Etnomüzikolog Francis Falceto, Nerses Nalbandian'ın öğretmen ve besteci olarak çalışmalarının, "Swinging Addis" olarak bilinen 1960'lardaki Etiyopya müziğinin altın çağına ilham verdiğini belirtmektedir.
Falceto, bu yılın ilerleyen dönemlerinde Nerses Nalbandian'ın bestelerine odaklanan "Ethiopiques" albüm serisinin 31. bölümünü yayınlayacak. "Benim için 'Ethiopiques' serisinin eksik halkası," diyor. "[Nalbandian], gelişimin ve eğitimin merkezindeki kişiydi, harika bir organizatördü. Çok çalışkandı ve bu kitapçık üzerinde çalışırken, çalışmalarına ayrıntılı bir şekilde saygı göstermemiz gerektiği çok açıktı."
Nerses Nalbandian'a ithaf edilen, yakında çıkacak olan "Ethiopiques" albümünün kapağı. (Coll. Nalbandian ailesi)
Yetenekli bir müzisyen olan Nerses Nalbandian, neredeyse her enstrümanı çalabiliyordu ve bestelerindeki her bando çalgısı için ayrı ayrı dizeler yazıyordu. Özellikle, karmaşık Etiyopya müziğini Batı müzik notalarına uyarlayarak küresel çapta popülerleşmesine katkıda bulundu. Nalbandian'ın amacı, Etiyopya müziğinin ve müzisyenlerinin benzersiz sesini değiştirmek değil, korumak ve geliştirmekti.
Ölümünden önceki son röportajlarından birinde, 1960'ların altın çağında "Habeş Elvis" olarak tanınan ünlü Etiyopyalı şarkıcı/söz yazarı Alemayehu Eshete, Nerses Nalbandian'ı kendisi için bir baba figürü olarak tanımlamıştı. 2024 tarihli "Tezeta" belgeselinde, "Sadece benim için değil, hayatta olan veya olmayan birçok şarkıcı için de. Bir bahçıvanın bahçesine bakması gibi, yeteneklerimizi de geliştirdi," demişti. (Amharca'da "tezeta" kabaca "nostalji" veya "özlem" anlamına gelir. Aynı zamanda ünlü bir Etiyopya gamının da adıdır.)
Nerses Nalbandian'ın sevilen itibarına rağmen, ülke en seçkin müzik kurumunun başına beyaz bir yabancının getirilmesinden çekinmeye başladı. II. Dünya Savaşı'nın sonlarına doğru, sömürgeciliğin sona ermesine yakın Afrika ülkeleri, birlik ve dünya sahnesinde temsiliyetlerini düşünmeye başladılar.
1963'te Haile Selassie, Afrika Birliği Örgütü'nü kurmak için diğer Afrikalı devlet başkanlarıyla birlikte çalışıyordu. Nerses Nalbandian, Mayıs ayındaki ilk toplantıda çalacak bir grup için "Afrika, Afrika" şarkısını besteledi. Ancak açılış günü, Afrika'nın yeni milli marşını beyaz bir yabancının sunmasının sorunlu olduğu düşünüldü. Nalbandian sahne arkasında saklanırken, Etiyopyalı bir şef grubun başına geçti.
Bu, Etiyopya-Ermeni kimliğindeki temel bir karmaşıklığı ortaya koydu; tarihçi ve soykırım uzmanı Boris Adjemian, "Kralın Bandosu" adlı kitabında bunu "ulusal ile yabancı arasında bir yerde" olarak tanımladı. Derin tarihsel miraslarına rağmen, Ermeniler hiçbir zaman tam anlamıyla Etiyopyalı olmadılar. Ve Ermenilerin de kendilerini Etiyopyalı yapmak istemedikleri açık.
1930'dan önce, vatandaşlık genellikle Etiyopya kraliyetinin takdirine bağlı olarak varlıklı Ermenilere veriliyordu. Resmi bir vatandaşlık prosedürü kabul edildikten sonra, yasa, yabancıların vatandaş olabilmek için ülkede beş yıl yaşamaları ve diğer şartların yanı sıra akıcı Amharca konuşmaları gerektiğini belirtiyordu.
Bu durum Ermeniler için bir sorun teşkil ediyordu. Korajian'a göre, kendi neslinden ve daha büyüklerinden birçok Ermeni Amharca'yı akıcı bir şekilde konuşmuyordu ve Etiyopya toplumuyla sık sık sosyalleşmiyordu. Korajian, 1960'larda büyürken sık sık Etiyopya-Ermeni kimliğiyle boğuştuğunu söylüyor. Büyükbabası ve kendisinden önceki birçok Ermeni gibi, özellikle bir vatanı olmamasına rağmen Etiyopya'ya derin bir bağlılık duyuyordu. Ancak Ermeni toplumunun üyeleri de kendi miraslarını koruma gerekliliğini vurguluyordu. Korajian, 1935'te Ermeni tarihi, dili ve kültürünü öğretmek için inşa edilen Ermeni Kevoroff Okulu'na gitti. Ermenilerin ayrıca kendi toplum merkezleri ve kiliseleri ile bu kurumları yöneten seçilmiş bir konseyleri vardı.
Korajian, "Altıncı sınıfı bitirdiğimizde, gerçek, %100 Ermeniydik, tartışmasız," diyor. "Özümüzde gerçekten Ermeni olmamız ve aynı zamanda Etiyopya'ya sadakatimizi göstermemiz gerekiyordu."
"Büyüme biçimimiz tarihle alakalıdır, çünkü biz Ermeni halkı olarak fethedildik, işgal edildik ve öldürüldük," diye açıklıyor 1946'da Etiyopya'da doğan ve şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nin Atlanta kentinde yaşayan Varoujean Tilbian.
Kıkırdayarak kendini toplum içinde bir asi ve sorun çıkaran biri olarak tanımlıyor. Doğuştan sanatçı bir çocuk olan Tilbian, Ermeni okulunun katılığından hoşlanmamış ve müfredatın idealize edilmiş bir Ermenistan sunan baskın anlatısına direnmişti. Sonunda okuldan atıldı ve Etiyopya'daki bir devlet okuluna gitti. "30 Etiyopyalı çocukla bir sınıfta oturuyordum ve tek beyaz bendim. Ermeniler bunu yapmazdı," diye hatırlıyor.
Bu yabancılaşma, 1974'te sosyalist bir askeri cuntanın imparatoru devirmesiyle düşmanlığa dönüştü. "Kızıl Terör" olarak anılan dönemde, "Derg" ("komite" veya "konsey" anlamına gelir) olarak bilinen yeni otoriter hükümet, devlet düşmanı olarak algıladığı herkesi öldürdü, işkence etti ve hapsetti. Tahmini 700.000 kişi öldürüldü veya açlıktan öldü. Derg ayrıca ülke genelindeki tüm toprakları ve konutları kamulaştırdı. Etnik azınlıklara düşman olan bu yeni hükümet altında birçok Ermeni can güvenliğinden endişe ediyordu.
Korajian, "Sokaklarda hakarete uğramadan yürüyemezdiniz," diye hatırlıyor. "Yabancı için kullanılan kelime 'faranji'dir. 'Faranji, faranji, faranji!' derlerdi."
Kitlesel bir göç başladı. Yüzlerce aile ülkeyi terk edip Avrupa, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'ya yöneldi. Korajian, "Son dolarlarını, son mülklerini, sahip oldukları son şeyleri Etiyopya'da bırakarak gittiler," diyor.
Nerses Nalbandian'ın kızı Salpi Nalbandian, "Tezeta"da "zeki olanlar gitti, cesur olanlar kaldı" diyerek geride kalan az sayıdaki kişiden biriydi. Derg rejimi sırasında dört yıl hapis yatmış ve bunu hayatındaki dönüm noktalarından biri olarak tanımlıyor. "Milletin ve toplumun ruhunu, nasıl işlediğini inceledim. Etiyopya dilini akıcı bir şekilde konuşmaya başladım. Tüm bu sıkıntılardan kurtulduğumda, bu ülkenin dokusunun bir parçası olduğumu fark ettim."
Vahe Tilbian 1980 yılında doğduğunda topluluk çok küçülmüştü. Ailesi Addis Ababa'da kalan az sayıdaki aileden biriydi ve o bugün şehirde yaşayan son çalışan Ermeni müzisyen olarak yaşamaya devam ediyor.
Vahe Tilbian, orijinal Ermeni Mahallesi'nde büyüyen son nesilden biriydi. O da Ermeni Kevoroff Okulu'na gitmişti, ancak sınıfında sadece dört öğrenci vardı. Kendisinden sonraki iki veya üç kişilik sınıflarla karşılaştırıldığında, bunun büyük bir sayı olduğunu hatırlıyordu.
Hayatı, genç yaşta pek farkında olmasa da, Ermeni atalarınınkinden çok farklıydı. Müzik ve sanat, çoğunlukla vatanseverliği teşvik eden eserleri onaylayan Derg tarafından sansürleniyordu. Sıkı bir sokağa çıkma yasağı uygulanıyor ve şehrin gece hayatının büyük bir kısmı kapatılıyordu.
Etiyopya'daki diğer birçok okul gibi Kevoroff okulu da, Vahe Tilbian mezun olduktan kısa bir süre sonra kamulaştırıldı ve halka açıldı. Derg ayrıca ülkenin müfredatını değiştirerek, olumsuz bulduğu veya sosyalist gündemlerine ve yeni Etiyopya imajına uymayan tarih parçalarını sildi.
Etiyopya'nın kültürel ve entelektüel yaşamındaki bu çalkantı, ulusal bir kültürel hafıza kaybına yol açtı. Bu silinmenin bir kısmı, Ermenilerin Etiyopya'ya katkısının tarihini de içeriyordu.
Addis Ababa'da düzenli olarak şarkıcı olarak sahne alan Vahe Tilbian, dinleyicilerin Amharca'daki akıcılığına genellikle şaşırdığını söylüyor. Kimliğini sık sık, genellikle kendi neslinden ve daha gençlere açıklamak zorunda kalıyor. Yaşlıların ise genellikle hala hatırladığını belirtiyor. Tilbian, "Ne zaman Ermeni olduğumu söylesem, 'Sen bizdensin' diyorlar," diyor. "Ya da daha iyi tercüme edeyim, 'Sen bizimsin' gibi bir şey."
Bugün Addis Ababa'da 100'den az Ermeni kaldı. Geride kalan aileler, sekiz yıl önce şehir merkezinin tadilat için yıkılmaya başlanmasıyla şehrin dört bir yanına dağılmıştı. St. George Ermeni Kilisesi'nin artık bir rahibi yok, bu yüzden pazar günleri sadece küçük bir ayin düzenleniyor. Cemaatin çoğu, yılda birkaç kez Mısır'dan gelen bir piskopos daha büyük bir ayin düzenlediğinde kiliseye geliyor. Ermeni okulu kapandı. Nerses Nalbandian'ın birçok öğrencisinin sahne aldığı Jazzamba Lounge, 2015 yılındaki bir yangında yok oldu ve bir daha asla açılmadı.
Adjemian, 2000'lerin başında kitabını yazmak için Addis Ababa'ya vardığında, Ermeni ileri gelenlerinin çoğu çoktan ölmüştü ve onlarla birlikte bu eşsiz topluluğun sözlü tarihi de ölmüştü. "Beş yıl, on yıl sonra gelseydim, bulduklarımın neredeyse hiçbirini bulamazdım. Bu yüzden geç geldim, ama en azından bir bakıma hâlâ kurtarılacak şeyler varken geldim," diyor.
Ancak şehir merkezinin dört bir yanındaki köşelerde bu tarihin kalıntılarını buldu. Eski Ermeni Mahallesi'nde yürürken, bir tabelaya kazınmış eski bir Ermenice kelime oyunu, Ermenice yazılmış kırık bir mermer anma plaketi ve Etiyopyalılar tarafından işletilen eski bir Ermeni restoranı gördü.
Yurt dışında, diasporada bile, Korajian ve Varoujean Tilbian gibi Etiyopyalı Ermeniler, aile tarihlerini belgelemek ve korumak için kitaplar yazdılar. Varoujean Tilbian, kitabı hakkında bana, "Etiyopyalı Ermeni kardeşlerim çok heyecanlı çünkü hepsinin büyükanne ve büyükbabalarıyla ilgili benzer hikâyeleri var, ama onlarla hiç konuşmamışlar. Hikâye ortaya çıkmadı. Gitti," diyor.
Etiyopya'da kalan küçük topluluk, bu kalabalıktan yılmıyor. Aksine, üyeleri kültürlerini korumanın ve tarihlerini dinlemek isteyen herkese anlatmanın yeni yollarını bulmaya çalışıyor.
Etiyopya'da yakın zamanda açılan Ermeni Büyükelçiliği, etkinliklere ev sahipliği yapmak ve dünya çapındaki diğer Ermeni diaspora topluluklarıyla bağlantı kurmak için yeni kaynaklar sağlıyor. Büyükelçilik, yakın zamanda Ermeni Devlet Caz Orkestrası ile bir konsere ve bir Macar piyanist ile bir Ermeni şarkıcının performansına ev sahipliği yaptı.
Vahe Tilbian, kendisini iki ulus arasında bir kültür elçisi olarak görmeye çalışıyor. Etiyopya'da sahne aldığında her zaman Ermenice şarkılar söylüyor, Etiyopyalılar da aynısını söylüyor. 2015 yılında Eurovision'da Ermenistan'ı kıtalararası grubun Afrikalı üyesi olarak temsil etti. Kimliğini nasıl kavramsallaştırdığı sorulduğunda, "%100 Ermeniyim ve %100 Etiyopyalıyım" diye yanıtlıyor.
"Tezeta"nın arkasındaki isim olan yönetmen Aramazt Kalayjian, film için Etiyopya cazının tarihini belgelemek üzere 12 yılını Addis Ababa'da geçirdi. "Ne zaman 40 yetimden bahsetsem, ne zaman birkaç küçük kelime söylesem, ne zaman Ermeni olduğumu söylesem, birileri 'Ah, milli marşı biliyorum', 'Ah, yetimler' veya 'Ah, büyük büyükbabam Ermeniymiş' derdi," diyor. Etiyopya ulusal bandosunu kurmak üzere evlat edinilen 40 Ermeni yetimin anısı, dağılmalarından uzun süre sonra bile yaşamaya devam ediyor. Bugün, varlıkları şehrin dört bir yanındaki parçalarda, diasporanın anılarında ve hala dünyanın dört bir yanında çalınan müziğin dokusunda hissedilmeye devam ediyor.
Irina Costache, 10 Ekim 2025, The New Lines Magazine
(Irina Costache, Brooklyn, New York'ta bir gazetecidir.)
Mustafa Tamer, 05.12.2025, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.