Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
Sufis and Kabbalists and their reciprocal influence (1/4)
Dinler ve Tanrı Kavramı
Dinlerin Tanrı anlayışı aynı değildir. Hristiyanlığın üçlü Tanrısı, Kur'an'ın veya Tevrat'ın Tanrısı değildir ve üç tek tanrılı dinin kişisel Tanrısı, kendisinden kaynaklanan binlerce tanrıyla birlikte var olan Hinduizmin kişisel olmayan Mutlak Varlığı Brahman değildir; Budizm ise, tanrılar bakımından zengin olmasına rağmen, Tanrısız bir dindir. [i]
Tanrıya dair bu farklı algılar ve ürettikleri dini gelenekler, doğdukları ülkelerin tarihi, kültürü ve dili tarafından şekillendirilmiştir. Ancak bu farklılıkların ötesinde, tüm dinler aynı ilahi gerçekliğe tapınır, ancak her biri kendi yolunda. Ve Neoplatonist, Yahudi, Hristiyan, Müslüman, Hindu, Taoist ve Budist mistiklerin yolları arasında bir akrabalık vardır. [ii]
En yüksek maneviyat biçimini temsil eden mistisizm, kişinin kendisini dünyadan ayırmayı amaçlayan bir çilecilik uygulaması yoluyla her insanın kalbinde bulunan gizli Tanrı'yı arama çabasıdır. Neoplatonik mistik filozof Plotinus'a (MS 205-270) göre, insan bedeniyle yanılsamalı maddeye aittir, ancak ruhuyla yüce aklın ve yaratıcı logosun bir parçasıdır. Onun için kurtuluş, ancak kişinin duyusal durumun ötesine geçip, ilahi olanla, tüm mutluluğun kaynağıyla buluşma ve arındıktan sonra ruhun eridiği bir vecd haline ulaşmasıyla erişilebilen gerçek doğasını tanımasından kaynaklanır. "İçimizdeki ilahi olanı, evrendeki ilahi olana yükseltmeye çalışıyorum," onun son sözleriydi.
Vedanta felsefe okuluna göre, benlik (atman), nihai farklılaşmamış gerçeklik olan Brahman ile aynı doğaya sahiptir. Mutlak birlik teorisini ve tüm dinlerin denkliğini savunur. En büyük üstadı Ramakrishna, her büyük mistik gelenek aracılığıyla Mutlak'a ulaştığını ilan ederek, onun için tüm yolların aynı dile getirilemez gerçekliğe götürdüğünü belirtmiştir. Yollarından biri, Buda duruşunda oturarak meditasyon yoluyla aydınlanmaya götüren Zen Budizmi'dir. Taoizm, Tao'yu kozmolojik bir ilke ve nefes kontrolü ve konsantrasyon teknikleri yoluyla erişilebilen, duyularüstü ve dile getirilemez bir mutlak olarak kavrayan dini ve mistik bir felsefi doktrindir; bu, giderek daha zorlu bir çileciliği içeren uzun bir sürecin ilk adımıdır. [iii]
Yahudilikte Kabala, bilinemez Tanrı tarafından dünyanın yaratılışının kitabını çözmeyi amaçlayan ezoterik ve mistik bir akımdır. Batı'da Hristiyanlar, Bizanslılar ve Müslümanlara kıyasla mistik bir geleneği geliştirmekte daha yavaş davrandılar. Üstat Eckhart (1260-1328), Tanrı olmayan her şeyden kopmayı savunan metafizik bir mistisizm geliştirdi. Ona göre, mesele insanın lütuf yoluyla Tanrı'nın doğası gereği olduğu şeye dönüşmesine izin vermektir. Dinî mistik ve tefekkürsel yön, Katolikliğe göre Ortodokslukta daha büyüktür. Ortodoks mistisizmi, kökenlerini Çöl Babalarının kalbin duası yoluyla ruhun arınması ve yalnızlıkta Tanrı ile iletişim kurma deneyimine dayandırır. Manastır ruhaniyetinin büyük bir figürü olan Aziz Yuhanna Klimakos (579-649), hesikazm doktrinini formüle eder: dünyadan uzak, sessizlik içinde tefekküre adanmış ruhun sürekli duası. Oradan, dünyevi şeylere karşı mükemmel bir kayıtsızlığa ulaşılabilir; bu, Tanrı ile birleşmeden önceki en yüksek derecedir. [iv]
Müslüman tasavvufu olan Sufizm, Hristiyan manastır yaşamından, Fars aydınlanmasından, Hindu vecd halinden ve Yahudi Kabalasından etkilenmiştir. Sufi tefekkürcülerin ulaşmayı hedeflediği bekâ'nın (her türlü biçimden arınmış saf "varoluş") manevi hali, Hindu öğretilerinin bahsettiği mokşa hali ile aynıdır; çünkü "varoluştan" önce gelen bireyselliğin yok oluşu (al-fenâ), nirvanaya benzer. Budizmde, sekiz bölümden oluşan "asil yol"u izleyerek bireyselliğin yok oluşunun en yüksek noktalarına kademeli olarak yükselildiği gibi, Sufizmin de mükemmellik derecelerine sahip kendi yolu, kendi tarikatı vardır.
Bu yol, vahyin (şeriatın) literal verilerinin ötesinde, mistik yol (tarika) aracılığıyla Peygamberin mesajının manevi hakikatini kişisel olarak yeniden yaşamayı amaçlar. Bu, İslam'ın ezoterik yönünü temsil eder ve tıpkı manevi - veya ilahi - gerçekliklerin doğrudan tefekkürünün kanunlara uymaktan farklı olması gibi, ezoterik İslam'dan da farklıdır. Sevgi, bunun merkezindedir. Sufi üstatlarının öğretileri, bu öğretilerle ilişkilendirilen manevi makamı en seçkin makamlardan biri olarak kabul ederler.
Tüm Sufilerin ortak bir diğer unsuru da zikir veya "dua"dır; bu, özellikle Allah'ın adını ritmik bir şekilde veya Kur'an'dan şehadet gibi geleneksel formüllerle tekrarlayarak Allah'ı anmaktan oluşur. Zikir, ruhu arındıran bir uygulama olarak kabul edilir, çünkü Allah'ın adının mistik bir coşkuya sahip bir tür teürjik değere sahip olduğu düşünülür.
İbn Arabi [v], Neoplatonik felsefi monizm ve Hinduizm'in Bütün, Brahman ve birey arasındaki ikiliksizlik doktriniyle uyumlu olan "vahdetü'l-vücud" varlığın mutlak benzersizliğine dayalı metafizik bir doktrin geliştirmiştir; bu doktrin "tat vam asi" ("bu sensin") mantrasında ifade edilmiştir.
Yahudilik ve İslam: İki paralel din ve kültür
Yahudilik ve İslam'ın ortak noktası, düzenleyici bir çerçeve olarak Kanun'a bağlılıkları, kanonik metin kaynaklarına ve bu metinlerin yorumlanmasına uygulama temeli olarak başvurmalarıdır. Ortak noktalar arasında, Tanrı'nın birliğinin ilanını ve Tanrı'nın yüceltilmesini vurgulayan, son derece manevi ve aynı zamanda son derece kodlanmış bir ritüel olan, duaya ayrılmış özel bir hafta gününün varlığı yer almaktadır. Yiyecekten tamamen uzak durma anlamına gelen oruç, Yahudilik ve İslam'da ortak bir gerekliliktir. Elbette farklılıklar da vardır: örneğin, dua etmek için farklı yerlere yönelirler. Ayrıca, Yahudi ve Müslüman yaşamında sadakanın temel yerinin altını çizmek gerekir. [vi]
David Steinberg, İslam ve Yahudilik arasındaki benzerlik noktasına ilişkin olarak şunları yazıyor: [vii]
"İslam geliştikçe, Yahudiliğe en yakın ve en büyük din haline geldi. En belirgin ortak özellik, Müslümanların günde beş kez, Yahudilerin ise en az iki kez tekrarladığı Tanrı'nın mutlak birliğine dair ifadedir. Yahudilik ve İslam, yazılı kanunları geçersiz kılabilen ve kutsal ve dünyevi alanlar arasında ayrım yapmayan sözlü geleneğe dayalı dini hukuk sistemlerine sahip olmaları bakımından benzersizdir. Her ikisinde de dini hukukun türetilmesi için benzer mantıksal sistemler kullanılır ve her iki durumda da aynı dönemde Irak'ta benzer bir fetva literatürü gelişmiştir. Hem Yahudilik hem de İslam, dini hukukun incelenmesini bir ibadet biçimi ve kendi başına bir amaç olarak görür ve her ikisi de Tanrı'yı cennette ders çalışırken tasvir eder. Encyclopedia Judaica'ya göre: "Yahudilik ve İslam'ın, ilke, yöntem ve mevzuat açısından dini kanunlara dayalı temel benzerliği, sonraki yüzyıllarda paralel gelişmelere neden olmuştur." Muhtemelen Yahudiliğin hoş karşılamayacağı tek büyük İslami inanç, Muhammed'in son ve en büyük peygamber olarak kabul edilmesidir."
Müslüman ülkelerde bütünleşmesinin sonucu olarak belirli bir Yahudi kültürü gelişmiştir. [viii] Sinagog, İslam medeniyetinin özgünlüğü ve yakınlığının iyi bir örneğidir. Böylece, geleneğe göre tamamen iç ve gizli bir ibadet yeri olmaktan, özgürleşmenin ve modern topluma bütünleşmenin sembolü olan bir İsrail tapınağına dönüşmüştür. Örneğin, Santa Maria olarak adlandırılan Toledo sinagogu, Almohad mimarisiyle gerçek bir akrabalık sunar; içi görkemli, dışı sadedir. Ayrıca, Müslüman İspanya'daki (711-1492) İbranice şiir, onuncu yüzyılda Kurtuba'da, Masha Itzhaki'ye göre klasik Arap şiiri ve İncil dilinin birleşimi ürünü gibi görünmektedir. Endülüs müziği de bir başka örnektir, [ix] tıpkı Yahudi-Fars edebiyatı gibi. [x]
Müslüman ve Yahudi filozoflar, felsefe ve bilginin Hristiyan Batı'ya aktarılmasında önemli, hatta hayati bir rol oynadılar. Orta Çağ'daki altın çağları İbn Sina (980-1037), Averroes (1126-1198, Aristoteles yorumcusu) veya Maimonides (1138-1204) ile işaretlenmiştir. [xi]
Son olarak, karşılıklı etkileşimlere dair çeşitli örnekler ortaya konuyor: Karaylar ve Mu'tezililer arasındaki ilişki, 12. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar İbraniceye geçen Greko-Arap bilimlerinin kabulü veya Şiilik ve Yahudilik arasındaki ilişkiler.
Yahudilik ve İslam'ın ortak noktası, örgütlenmenin çerçevesi olarak Kanun'a bağlılıkları, kanonik metin kaynaklarına başvurmaları ve bu metinlerin yorumlanmasını uygulama temeli olarak kullanmalarıdır. Ortak noktalar arasında, Tanrı'nın birliğinin ilanını ve Tanrı'nın yüceltilmesini vurgulayan, son derece manevi ve aynı zamanda son derece kodlanmış bir ritüel olan duaya ayrılmış özel bir hafta günü bulunmaktadır. Yiyecekten tamamen uzak durma anlamına gelen oruç, Yahudilik ve İslam'da ortak bir gerekliliktir. Sadakanın Yahudi ve Müslüman yaşamındaki temel yeri de vurgulanmalıdır. [xii]
İncil, Kur'an'dan önce gelir. Dolayısıyla, atıfta bulunduğu önceki kutsal kitaplardan herhangi bir sapma, kasıtlı bir değişiklik olarak okunmalıdır. "Size, insanlara indirilenleri (önceki kutsal kitapları) açıklamak için Kur'an'ı indirdik; belki düşünürler." (16:44):
"Biz daha önce elçileri açık deliller ve ilahi kitaplarla gönderdik ve şimdi de size bu hatırlatmayı indirdik ki, insanlara kendilerine indirilmiş olan öğretileri açıklayasınız ve insanlar da tefekkür etsinler."
بِالۡبَيِّنٰتِ وَالزُّبُرِؕ وَاَنۡزَلۡنَاۤ اِلَيۡكَ الذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ اِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُوۡنَ
Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki ilk bağlar, Yahudiliğin ilkesel olarak reddedilmesini dışlayan 5. Sureden itibaren kurulmuştur; zira bu sure, Yahudi ahdinin gerçekliğini tanır ve Müslümanların Yahudilerle birlikte yaşamasına izin verir.
İki Semitik dil olan İbranice ve Arapça arasında birçok paralellik kurulabilir. Örneğin, her iki dildeki ünsüz sistemi karşılaştırılabilir ve önemli miktarda ortak kelime dağarcığına sahiptirler. Gramer ve sözcük benzerlikleri göz önüne alındığında, klasik İslam'ın en eski günlerinden itibaren karşılıklı dilsel temas ve etkileşim olgularının var olması şaşırtıcı değildir. [xiii]
Ayrıca, özellikle sözdizimi alanında, Arap dilbiliminin İbrani dilbilimi üzerindeki etkisine de dikkat çekiyoruz. Yahudi-Arapça, İslam'ın ortaya çıkışından çok önce, milattan sonraki ilk yüzyıllardan itibaren konuşulmuştur. Dahası, İran Yahudileri 8. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Yahudi-Farsçası konuşmuştur. Son olarak, dilbilimciler tarafından geliştirilen Semitizm kavramı, ırkçı ideolojiler tarafından istismar edilmiştir.
Mistik akımlar her zaman dinlere eşlik etmiştir. Mistiklere başvurulmasaydı, birçoğu tarih boyunca, ortadan kalkmasa bile, etkisiz ritüellere dönüşürdü. Yerleşik dinler (üç tek tanrılı din), tekrarlanan başarısızlıklar olarak algıladıkları durumlarla karşı karşıya kaldıklarında, içlerinde "kaynaktan doğrudan talimat almak" ve Yolun onaylanmasını sağlamak isteyen mistikler ortaya çıktı. Bu nedenle, onların mistisizmi, din için kriz zamanlarında bir tür acil durum prosedürü ve bir tür canlanma biçimidir. [xiv]
Mistiğin Yahudi, Hristiyan veya Müslüman olmasına bağlı olarak çalışma biçimleri farklı olacaktır çünkü bu üç tek tanrılı dinin stratejileri farklıdır. Ancak bu üç dinin dünyevi azabı aynı olduğundan – burada, aşağıda, herkes için adalet ve barış dolu bir dünya kurmak – mistikleri gözlemlenmiş, kopyalanmış, çelişkiye düşürülmüş veya karşılıklı alıntılardan yola çıkarak inşa edilmişlerdir; ancak kendi Vahiy'lerini kurtarmak için onları doğuran amacı terk etmemişlerdir. [xv]
Sufizm ve Kabalizm'in Yakınsaması
Mistik akımlar, dini referanslardaki farklılıklar nedeniyle doğal olarak derin ayrışmalar gösterir. Hem Yahudilik hem de İslam, Tanrı tarafından gönderilen Kitaba merkezi bir yer verir. Tanrı, kendini bir kitap (Tora, Kur'an) aracılığıyla tanıtır. Kitap –ve onu taşıyan dil– sadece bir bilgi aracı değil, aynı zamanda ilahi gücün etkili taşıyıcıları ve Yüce Olanla karşılaşma yolları haline gelir.
Böylece, Yahudi Kabalası kendini Kelam mistisizmi olarak sunar. Kabalanın büyük eserleri – Sefer Yetsira veya Zohar, İshak Luria'nın (16. yüzyıl) öğretileri – buna tanıklık eder: dünya – ve dolayısıyla insan – bir kelamın yapısına ve hatta tutarlılığına sahiptir. İslam'da da benzer akımlar doğdu; bunlar, kozmik bir kelam/ilahi nefes akışı fikrine dayanan İbn al-Arabî'nin (1165-1240) anıtsal eserinde doruğa ulaştı. [xvi] Ancak burada da bir yakınlaşma varsa da, bir özdeşlik yoktur: Yahudi halkının ilahi Kelam'ın taşıyıcısı olarak kolektif rolünün Sufizmde bir karşılığı yoktur. İslam, bireysel kurtuluş dinidir. Bu nedenle, Yahudi mistisizminde olduğu gibi Hristiyan maneviyatında da görünen kozmik kurtuluş kaygısı ifade edilmez.
Sufizm ve Kabalizm, farklı kültürel bağlamlarda ortaya çıkan iki mistik gelenektir. Sufizm, Tanrı ile manevi birliğe ulaşma arayışına odaklanan İslam'da bir mistik gelenektir. Kabalizm ise, yaratılışın ve evrenin gizemlerini araştıran Yahudiliğin bir mistik geleneğidir. [xvii]
Bu iki geleneğin belirgin farklılıkları olmasına rağmen, Sufizm ve Kabalizm arasında yakınlaşma noktaları vardır. Bu iki geleneğin ortak yönlerinden biri, ilahi olana mutlak ve aşkın bir gerçeklik olarak yaklaşmalarıdır; bu gerçeklik mistik ve ruhani uygulamalar yoluyla deneyimlenebilir. [xviii] Her iki gelenek de meditasyon, dua, mantra okuma ve tefekkür gibi uygulamalar yoluyla elde edilebilen içsel bilgi ve ruhsal aydınlanmanın önemini kabul eder.
Ayrıca, hem Sufizm hem de Kabalizm, zamanın, uzayın ve insan varoluşunun doğasına dair derin bir anlayışa sahiptir. Evrenin, kısmen içsel bilgi ve ilahi gerçekliğin doğrudan deneyimi yoluyla anlaşılabilecek derin bir gizem olduğunu kabul ederler. [xix]
Sufi ve Kabalist öğretiler arasında insan ve ilahi varlık arasındaki ilişkiye dair benzerlikler de bulunmaktadır. Her iki gelenek de insanlığın Tanrı'nın suretinde yaratıldığını ve insanın nihai amacının Tanrı'ya yaklaşmak ve O'nunla birlik bulmak olduğunu savunmaktadır.
Bu bağlamda Uthman Khan şöyle yazıyor: [xx]
"Bugünün politikacıları nefreti körüklerken ve birbirlerini Akdeniz'e sürüklemeye çalışırken, Müslüman ve Yahudi liderlerin inançlarının yakınlığını fark etmeleri ve en azından Hristiyanlığa kıyasla Yahudilik ve İslam içindeki benzerlikleri kabul ederek, kendi yollarının ortak bir versiyonunu uygulamaya çalışmaları önemlidir. İslam ve Yahudiliğin özünün ve ruhunun bu kadar yakından bağlantılı olduğunu ve tek bir kaynaktan geldiğini bilmek, iki dinin savaş halinde olmasını çok garip kılıyor. Barışı hayal etmek için, Müslümanların ve Yahudilerin anlaşma ve saygı içinde birlikte yaşadığı altın çağ uyumunu yeniden inşa etmek gerekir; 1212'de Yahudilerin ve Müslümanların İspanya'dan ortak göçü; Yahudilerin Osmanlı İmparatorluğu'nda karşılanması (hahamların Yahudilere Avrupa zulmünden kaçıp Osmanlı Türkiye'sine gelmelerini söyleyen mektuplarını belgeleyen mektuplar aracılığıyla biliniyor); Müslümanların birçok Yahudiyi soykırımdan kurtarmak için sunduğu yardım." Maneviyat, bu uyumu gösteren yollardan sadece biridir; ancak İslam tasavvufu ile Yahudi Kabalası arasındaki bağlantılar incelenmeyi ve kutlanmayı hak etmektedir ve paralel ve ortak yollarının gizemli tarihini çözmek için çaba gösterilmelidir."
Son olarak, Sufizm ve Kabalizm arasındaki yakınlaşmanın, iki geleneğin özdeş veya birbirinin yerine geçebilecek olduğu anlamına gelmediğini belirtmek önemlidir. Her geleneğin kendi tarihi, kendi teolojisi ve kendi uygulaması vardır. Bununla birlikte, bu iki gelenek arasındaki yakınlaşma, ilahi gerçekliğin doğası ve onun doğrudan deneyimine götüren yollar hakkında zengin ve çeşitli bakış açıları sunabilir. [xxi]
Dr. Mohamed Chtatou, 17 Nisan 2023, The Times of Israel
Sonraki>>>
(Dr. Mohamed Chtatou, Rabat Uluslararası Üniversitesi'nde (UIR) "Orta Doğu ve Kuzey Afrika Bölge Çalışmaları" ve Rabat'taki Muhammed V Üniversitesi'nde "Eğitim" profesörüdür. Ayrıca, Orta Doğu'da siyaset ve kültür, İslamcılık ve dini terörizm konularında Fas, Amerikan, Körfez, Fransız, İtalyan ve İngiliz medyasında siyasi analist olarak görev yapmaktadır. Aynı zamanda, terörizmin ve dini aşırıcılığın kökenleriyle ilgilenen, Orta Doğu ve Kuzey Afrika bölgesinde siyasi İslam konusunda uzmandır. 2015 yılında, Fas Milli Eğitim ve Mesleki Eğitim Bakanlığı (MENFP) ile işbirliği içinde, USAID/CHEMONICS'in "Başarı İçin Okuma: Küçük Ölçekli Bir Deney" adlı eğitim projesinde Program Direktörü olarak çalışmıştır. Yakın zamanda AMIDEAST, IES ve CIEE yurtdışı eğitim programlarıyla Fas'ta bulunan öğrencilere "Fas Kültürüne Giriş", "Çağdaş Kuzey Afrika Tarihi", "Arap Baharı", "Amazigh Kültürü", "Fas Yahudi Mirası", "Toplum Temelli Öğrenme" (sivil toplum kuruluşlarıyla staj) gibi dersler verdi. Ayrıca şu anda Fas'ın Rabat şehrindeki Liderlik ve İletişim Çalışmaları Enstitüsü'nde (ILCS) yüksek lisans öğrencilerine "İletişim Becerileri" ve "Çeviri ve Tercümanlık" dersleri vermekte ve Fas'ta din ve kültür alanlarında çeşitli Fulbright öğrencilerine danışmanlık yapmaktadır. Geçmişte ABD, İspanya, Fransa, İtalya, İngiltere ve Yunanistan'daki üniversitelerde de dersler vermiştir.)
Seçkin Deniz, 30.06.2026, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri ve Yansımalar
Takip et: Next Sosyal @seckin_deniz
Dipnotlar:
- [i] Hestevold, H. Scott. “Din Kavramı.” Kamu İşleri Dergisi , cilt 5, sayı 2, 1991, s. 149–62. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/40435777
- [ii] Waardenburg, Jacques. “Gerçeklik ve Fikir Arasında Din: Hollanda'da Din Fenomenolojisinin Bir Asrı.” Numen , cilt 19, sayı 2/3, 1972, s. 128–203. JSTOR , https://doi.org/10.2307/3269741
- [iii] Merkur, Dan. ''Mistiklik'', Uluslararası Sosyal ve Davranış Bilimleri Ansiklopedisi'nde (İkinci Baskı) , 2015, s. 168-171.
- Özet: Mistisizm, dini vecd hallerinin yanı sıra bu vecd halleriyle ilgili ideolojiler, etik kurallar, ritüeller, mitler, efsaneler, büyüler vb. içeren bir uygulamadır. Mistisizm, insan toplumlarının %90'ında kurumsallaşmıştır. Mistisizm sadece kutsal metinlere dayalı dinlerde değil, aynı zamanda şamanizm , vizyon arayışları, ruh ele geçirme, ruh aracılığı ve peygamberlik olarak bilinen sözlü dini geleneklerde de görülür. Sözlü dinlerde mistikler genellikle numina ile sosyal grup arasında aracı olarak liderlik pozisyonları üstlenirler. Kitap dinleri yetkiyi kutsal metin yorumcularına verdiğinden, mistikler marjinalleştirilir ve genellikle siyasi açıdan zararsız vecd halleri ararlar. Diğer durumlarda, mistikler yetkiye talip olur ve peygamber olmaya çalışırlar. Mistik deneyimlerin içeriği, anlatısal ve birleştirici vecd hallerine ayrılabilir. Her ikisi de hem trans hem de hayal hallerinde meydana gelir. Trans halleri, hayal gücünü halüsinasyonlar ve sanrılar olarak somutlaştırır ; bunların eleştirel olmayan bir şekilde onaylanması, algılanabilir gerçekliği değersizleştirir ve ayrışmacı felsefeleri ve davranışları teşvik eder. Bunun yerine, hayaller sezgisel yöntemler olarak kendiliğinden açıktır. Mistikler geleneksel olarak metafiziksel dönüşümler aramışlardır, ancak birkaç durumda olumlu psikolojik gelişim de gösterilmiştir.
- [iv] Pak, Pyong-Gwan. “Günümüzün 'maneviyat fenomeni' bağlamında mistik maneviyatın önemi.” Logos: Katolik Düşünce ve Kültür Dergisi , cilt 15, sayı 3, yaz 2012, s. 109+. Gale Academic OneFile , link.gale.com/apps/doc/A349609897/AONE?u=googlescholar&sid=bookmark-AONE&xid=a745a2cd
- [v] Chtatou, Mohamed. '' İbn Arabi ve Tevazu ve Saflık Arayışı – Analiz'', Eurasia Review , 6 Mart 2020. https://www.eurasiareview.com/06022020-ibn-arabi-and-the-search-for-humility-and-purity-analysis/
- [vi] Schwartz, Stephen. ''İslami Sufizm ve Yahudi Kabalası: Gizli Tarihlerine Işık Tutmak'', Huffpost Din , 5 Aralık 2011. http://www.huffingtonpost.com/stephen-schwartz/sufism-andkabbalah_b_989875.html
- [vii] Steinberg, David. ''İslam ve Yahudilik: Etkiler, Zıtlıklar ve Benzerlikler'', House of David. http://www.houseofdavid.ca/isl_jud.htm
- [viii] Chtatou, Mohamed. ''Fas'taki Müslümanların ve Yahudilerin Ortak İnançları - Analiz'', Eurasia Review, 5 Temmuz 2022. https://www.eurasiareview.com/05072022-the-shared-beliefs-of-muslims-and-jews-in-morocco-analysis/
- [ix] Chtatou, Mohamed. ''Fas'ta Yahudi Müziği ve Şarkı Söyleme'', Eurasia Review, 1 Eylül 2022. https://www.eurasiareview.com/01092022-jewish-music-and-singing-in-morocco-analysis/
- [x] Cole, Peter. Şiirin Rüyası: Müslüman ve Hristiyan İspanya'dan İbrani Şiiri, 950-1492 . Princeton, New Jersey: Princeton Üniversitesi Yayınları, 2007. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/j.ctt7rvzk .
- [xi] Mcgaha, Michael. ''Sefer Ha-Bahir ve Endülüs Sufizmi'', Ortaçağ Karşılaşmaları , Cilt 3. Sayı 1, 1997. BRILL.
- [xii] Chtatou, Mohamed. ''Fas'ta Yahudi-Müslüman Birlikte Yaşamı – Analiz'', Eurasia Review , 29 Aralık 2022. https://www.eurasiareview.com/29122022-jewish-muslim-conviviality-in-morocco-analysis/
- [xiii] Larsen, Mille. ''Arapça ve İbranice – İki Semitik Dil Ne Kadar Benzer?'', Auto Lingual , https://autolingual.com/arabic-vs-hebrew/
- [xiv] Wasserstrom, Steven M. ''Sefer Yesira ve Erken İslam: Yeniden Değerlendirme'', Yahudi Düşünce ve Felsefe Dergisi , Cilt 3 (1), s. 1-30, 1994.
- [xv] Aynı eser.
- [xvi] Chtatou, Mohamed. ''İbn Arabi ve tevazu ve saflık arayışı'', adı geçen eser.
- [vii] Laato, Antii ve Pekka Lindqvist (ed.). İbrahim'in Çocuklarının Antik Çağdan Günümüze Karşılaşmaları . Dizi: İbrahim'in Çocukları Üzerine Çalışmalar, Cilt: 1. Leiden, Brill, 2010.
- Özet : İbrahim'in Çocukları olarak bilinen Hristiyanlık, Yahudilik ve İslam, Batı medeniyetinin manevi temellerini oluşturur. Tarihleri genellikle çatışma ve tartışma tarihi olarak anlaşılsa da, tüm ulusların ve bireylerin etkileşimlerini etkilerler. Bu kitap, geçmişteki karşılaşmaları ve çatışmaları belgelendirirken, aynı zamanda üç dinin tarihinin sadece çatışma değil, aynı zamanda birlikte yaşama ve diyalog tarihi olduğunu da göstermektedir. İbrahimî dinlerin zengin ortak teolojik gelenekleri, günümüzdeki takipçileri arasındaki buluşmalara olumlu bir teşvik sağlamaktadır. Kitap, din bilimlerinin çeşitli alanlarından 16 bilim insanının katkısını içermektedir. Dinlerarası karşılaşmalarla ilgilenen herkesin ilgisini çekmelidir.
- [xviii] Fenton, Paul B. “Yahudilik ve Sufizm”, Ortaçağ Yahudi Felsefesi Cambridge Rehberi'nde, ed. Daniel H. Frank & Oliver Leaman. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, s. 201.
- [xix] Huss, B. ''“Dikkat Çekici Bir Benzerlik”: Karşılaştırmalı Mistisizm ve Sufizm ile Kabala Çalışmaları'', içinde: Sedgwick, M., Piraino, F. (eds.) Esoterik Aktarımlar ve Yapılar . Palgrave Yeni Dinler ve Alternatif Maneviyatlar Çalışmaları. Londra: Palgrave Macmillan, 2021.
- [xx] Khan, Uthman. ''İslami Sufizmin Yahudi Kabalası Üzerindeki Etkisi'', Mathaba. https://mathabah.org/wp-content/uploads/2016/10/Sufism-Kabbalah.pdf
- [xxi] Block, Tom. ''Abraham Maimonides: Bir Yahudi Sufi'', Sufi Dergisi , Londra, İngiltere, Kış 2001. http://tomblock.com/shalom_jewishsufi#_edn3
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.