Feminist Theology
Özet:
Yahudi dindarlığının tamamı gibi, Yahudi feminizmi de praksis (süreç) odaklıdır. Amacı, Yahudi dini hukukunu, tarihini, uygulamalarını ve cemaat kurumlarını kadınların tam katılımı yönünde ilerletmektir. Dolayısıyla, feminist teolojik düşünce genellikle ritüel ve ayin, kurgu ve tarihsel araştırma, metinsel yorumlama ve midraşla (Tevrat tefsiri) iç içedir.
Yahudi feminist teolojisi, temel Yahudi kategorilerine, temalarına ve ifade biçimlerine odaklanır: Tanrı'nın doğası ve Tanrı dilinin statüsü, Tevrat'ın doğası ve kapsamı, halakhah'nın statüsü ve halakhik değişimin dinamikleri, hiyerarşinin Yahudi dini düşüncesindeki merkezi konumu ve Yahudi geleneğinin ve kadın deneyiminin otoritesi. Modern feminist teologlar bu kategorilerin nüansları hakkında sorular sorar ve teoriler üretirler.
İçindekiler:
- Teolojik Temalar
- Tanrı'nın Doğası ve Tanrı Dilinin Durumu
- Tevrat'ın Doğası ve Kapsamı
- Halakhah'ın Durumu ve Halakhik Değişimin Dinamikleri
- Hiyerarşinin Merkeziliği
- Yahudi Geleneklerinin ve Kadın Deneyiminin Otoritesi
- İlahiyatçılar
- Bibliyografya
Teoloji, Yahudi dini ifadesinin merkezi bir modu olmadığından, Yahudilik içinde çok fazla resmi feminist teoloji yoktur. Bir bütün olarak Yahudi dindarlığı gibi, Yahudi feminizmi de praksis odaklıdır. Amacı Yahudi dini hukukunu, tarihini, uygulamalarını ve cemaat kurumlarını kadınların tam olarak dahil edilmesi yönünde hareket ettirmektir. Bu nedenle feminist teolojik düşünce genellikle ritüel ve litürjiye, kurgu ve tarihsel araştırmaya, metin yorumuna ve midraşa gömülüdür.
Bununla birlikte, Yahudi feminizmi içerisinde ayırt edici teolojik akımları tanımlamak mümkündür. Yahudi feminist teolojisi, merkezi Yahudi kategorilerine, temalarına ve ifade biçimlerine - örneğin Tanrı, dua, Tevrat ve halakhah - odaklanır ve bunları kimin yarattığını ve kimin çıkarlarını yansıttıklarını sorar. Yahudi geleneği hakkında meta-sorular ortaya atar. Örneğin, belirli bir halakhotu revize etmeye çalışmak yerine, feminist bir bakış açısıyla bir kategori olarak halakhahı araştırır. Ya da tek tek duaları değiştirmenin yanı sıra, dua dili ve bu dilin kadınları nasıl etkilediği ve onların deneyimlerini nasıl yansıttığı ya da yansıtmadığı gibi geniş bir soruyu ele alır.
1- Teolojik Temalar
Yahudi feminist teolojisine yaklaşmanın bir yolu da onun ana temalarıdır. Yahudi feminist çalışmalarda bir dizi önemli teolojik mesele ortaya çıkmaktadır: Tanrı'nın doğası ve Tanrı-dilinin statüsü, Tevrat'ın doğası ve kapsamı, halakhah'ın statüsü ve halakhik değişimin dinamikleri, Yahudi dini düşüncesinde hiyerarşinin merkeziliği ve Yahudi geleneğinin ve kadın deneyiminin otoritesi. Bu konular feminist ifadenin teorik olmayan biçimlerinde örtük olarak yer alsa da, doğrudan teorik ilgi de görmüştür.
2- Tanrı'nın Doğası ve Tanrı Dilinin Durumu
Yahudi feministler tarafından ele alınan ilk teolojik konu, Yahudi geleneğinde Tanrı için erkek imgesinin merkeziliğiydi. Erkek dili sorunu, 1970'lerin ortalarından itibaren feministlerin temel bir endişesi olmuş ve hem açıkça teolojik çalışmalarda hem de ayinsel yenilikler yoluyla araştırılmıştır. İlk olarak 1979'da yayınlanan ancak daha önce de dolaşımda olan bir makalede Rita Gross, Yahudilerin Tanrı için kadın imgesi geliştirememesinin, Yahudi kadınlarının aşağılanmasının en büyük sembolü olduğunu savunmuştur.
Tanrı için yalnızca erkek dilinin kullanılmasının, erkek merkezli bir insanlık tanımını yansıttığını ve pekiştirdiğini, dolayısıyla kadınların Yahudi antlaşma topluluğuna ancak Tanrı'ya ""God-She (Tanrı- Dişil O)" olarak hitap edilmesi halinde tam olarak dahil edilebileceğini savunmuştur. Gross'un "bilinen ha-kadosh barukh hu'nun ('Kutsal Olan, O (eril) kutsansın') aynı zamanda ha-k'dosha berukha he' ('Kutsal Olan, O (dişil) kutsansın') olduğu ve her zaman öyle olduğu" (1979, 173) yönündeki ısrarı, Naomi Janowitz ve Maggie Wenig tarafından erken dönem ayinsel ifadesine kavuşturulmuştur. 1976'da, Brown Üniversitesi'nde lisans öğrencisiyken, baştan sona dişil zamir ve imgeler kullanarak Tanrı'ya atıfta bulunan İngilizce bir Şabat dua kitabı yazmışlardır.
1970'lerden beri Tanrı dili üzerine feminist düşünceler ve deneyler genişledi ve derinleşti. Judith Plaskow, Marcia Falk ve Rachel Adler gibi feminist düşünürler hem geleneksel Tanrı imgelerine dair daha detaylı bir eleştiri geliştirdiler hem de yeni, alternatif imgeleri çevreleyen teolojik sorulara dair daha kapsamlı bir anlayış geliştirdiler.
Plaskow'un Yahudi feminist teolojisi olan 'Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective, The Coming of Lilith: Essays on Judaism, Feminism, and Sexual Ethics (Sina'da Yeniden Ayakta Durmak: Feminist Perspektiften Yahudilik, Lilith'in Gelişi: Yahudilik, Feminizm ve Cinsel Etik Üzerine Denemeler) kitabı, Tanrı'yı erkek olarak resmetmenin ve "onu" dünyanın dışında ve üstünde düşünmenin sorunlarına dair önemli bir tartışma içerir.
Adler, ‘Engendering Judaism'de (Seçkin Deniz'in notu: 'Engendering Judaism' genellikle Yahudilikteki geleneksel cinsiyet normlarının, rollerinin ve toplumsal cinsiyet dinamiklerinin analiz edilmesi, sorgulanması ve modern feminist veya toplumsal cinsiyet perspektifleriyle yeniden şekillendirilmesi sürecini ifade eder.) mecazi dilin doğasını ve işlevini ele alır ve kişiliğin Tanrı'ya atfedilip atfedilmemesi ve Tanrı'nın gücünün nasıl tasavvur edilmesi gerektiği gibi soruları inceler. Feminist ayin yenilikleri de olgunlaşmıştır. Kadın diliyle yapılan deneyler, Tanrı'nın kavranma biçimlerinde daha köklü değişikliklere yol açtı ve duaların İngilizce çevirilerindeki değişiklikler, orijinal İbranicedeki değişikliklerle birleştirilmiştir. Lynn Gottlieb gibi ayinci ilahiyatçılar, sayısız metafor kullanarak Tanrı'ya yakarmışlardır. Yahudi mistisizminde Tanrı'nın dişil yönü olan Shekhinah gibi geleneksel İbranice imgeleri ödünç almışlar; diğer dini geleneklerden imgeler kullanmışlar; ve Rah mana, rahimlerin annesi veya rakhmaniah, şefkatli hayat verici gibi dişil çağrışımlara sahip İbranice isimler aramış veya yaratmışlardır.
Bu iki deneysel çizgi -yeni imgeler ve yeni İbranice ile- en eksiksiz şekilde Marcia Falk'ın The Book of Blessings (Lütuflar Kitabı) adlı eserinde bir araya gelmiştir. Falk'ın yeni duaları aynı zamanda birçok feminist Tanrı imgesinde görülen başka bir eğilimin en eksiksiz ifadesini temsil eder: Tanrı'nın uzaklığı ve aşkınlığı yerine, Tanrı'nın dünyadaki içkin varlığına odaklanma.
3- Torah (Tevrat)'ın Doğası ve Kapsamı
Tıpkı hem resmî teolojiden hem de diğer türlerden yeni feminist Tanrı anlayışlarının ortaya çıkması gibi, aynı şey yeni Torah anlayışları için de geçerlidir. Yahudi dini düşüncesinin merkezi sembolü ve karmaşık içeriği olan Torah, tıpkı Yahudi Tanrı imgeleri gibi, son derece erkek merkezlidir. Yahudi kanonik metinleri erkekler tarafından erkek bir kitle için yazılmıştır ve çağdaş döneme kadar bu metinleri yorumlayan yüzyıllar süren tartışma tamamen erkekler arasında gerçekleşmiştir. Bu durum, birçok Yahudi feministin Tevrat'ı kısmî ve eksik olarak algılamasına yol açmıştır. Yahudilerin Tanrı ile karşılaşmasının yalnızca bir kısmı nesilden nesile aktarılmıştır ve feministler artık gelenek içinde kadınların seslerini yeniden keşfetmeye ve kadınların dini deneyimlerinin sınırlarını yeniden oluşturmaya çalışmalıdır.
Bu yeniden inşa görevinin birçok boyutu vardır. Judith Plaskow, Yahudi hafızasını genişletmenin tarih yazımsal yönünü vurgulamıştır. Kanonik ve kanonik olmayan kaynakları yeni sorularla ve yeni bir bakış açısıyla okuyan feministlerin, kadınların dini liderliğine, aile ve cinsiyet ilişkilerindeki değişen kalıplara ve kadınların ana akım dini kurumlar içinde ve dışında manevi yaşamlarına dair kanıtlar bulabileceğini iddia etmektedir.
Bu kanıtlar, "Yahudiliğin" her zaman resmi Yahudi tarihi versiyonlarının izin verdiğinden daha karmaşık ve çeşitli olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Ciddiye alındığında, Yahudilere çağdaş Yahudi kimliklerini inşa edebilecekleri daha zengin ve daha kapsamlı bir tarih sunar. Diğer feministler, kadınların Torah'ını keşfetme projesini sürekli bir vahiy sürecinin parçası olarak öngörmüşlerdir.
Ellen Umansky'nin savunduğu gibi, kadınlar hem geleneksel kaynaklarla hem de birbirleriyle etkileşim halinde, kendileri ve Yahudi uygulamaları, kavramları ve hikâyeleri hakkında yeni anlayışlar "almaya" açık olmalıdırlar. Birçok Yahudi feminist, Kutsal kitap metinleri üzerine yeni midraşlar yazmış ve Kutsal Kitap'taki kadınların hisleri ve algılarının bugüne kadar keşfedilmemiş yönlerini vurgulamıştır.
Umansky, kadınların Roş Hodeş ritüeli sırasında kendisine gelen İshak'ın bağlanmasıyla ilgili bir midraşı paylaşırken, yeni midraşın yaratılmasını, Yahudi geleneğinin unsurlarına karşı bilinçsiz, vizyoner bir yanıt olarak tanımlayarak teolojik bir bağlama yerleştirmiştir.
Rachel Adler, Tevrat'ın yeni anlayışlarında dinleyicilerin önemini vurgulamaktadır. Kadınlar, erkekler tarafından kaleme alınan anlatılara yanıt vererek Yahudi yorumunun çemberine girdikçe, yalnızca merkezi Yahudi hikayelerinin içerdiklerini değil, aynı zamanda atladıkları ve gizlediklerini de duyabilirler. Hikâye anlatıcılarının niyeti ile yeni feminist dinleyicilerin algıları arasındaki gerilimlerden doğan yargı ve küçümsemeler, Yahudilerin kadın düşmanlığının saçmalığıyla olduğu kadar zararlarıyla da yüzleşmelerini ve geleneksel metinleri "kutsallığa doğru bir yörüngenin" parçası olarak restore etmelerini sağlayabilecek feminist Torah'ın armağanlarıdır (1998, 2).
4- Halakhah'ın Durumu ve Halakhik Değişimin Dinamikleri
Kadın tarihini geri kazanmanın bu farklı biçimleriyle ilgili teolojik açıdan önemli nokta, Yahudi feministlerin çeşitli keşif yollarından ortaya çıkan içgörüleri Torah olarak tanımlamalarıdır. Bu nedenle, Yaratılış hikayeleri geleneksel olarak Torah olarak okunur ve yorumlanır, ancak onlardan elde edilecek yeni tarihsel bilgiler de öyledir ve aynı hikayeler feminist bir mercekten okunup feminist midraş veya kurgu, sanat veya dans yoluyla işlenir. Tevrat geleneksel anlamıyla merkezsizleştirilmiştir. Tüm Yahudi halkının deneyiminin yasal karar alma ve manevi ve teolojik düşünce için bir temel haline geldiği daha geniş bir bağlama yerleştirilir.
Torah'ın geniş kategorisi içinde feministler için özellikle zorlayıcı olan bir alan Yahudi hukuku meselesidir. Halakhah Yahudi pratiğinin ve kendini tanımlamanın merkezinde yer aldığından ve halakhahın geliştirilmesi ve aktarılması erkek seçkinlerin himayesinde olduğundan, halakhah çok sayıda zor sorunu beraberinde getirmektedir. Pratik bir mesele olarak, kadınların minyandan dışlanmaları veya boşanma davası açamamaları gibi halakhik engelleri, Yahudi feministlerin ilk odak noktası olmuş ve onları Yahudi geleneğini sorgulamaya ve sonra da değiştirmeye yönlendirmiştir.
Halakhik meseleler Ortodoks feministler için merkezi bir önem taşımaya devam etmekte olup, bu feministler yalnızca belirli sorunlara halakhik çözümler aramakla kalmayıp, aynı zamanda toplumsal karar alma süreçlerine katılabilmek için halakhik öğrenime erişim de talep etmektedirler. Bunun ötesinde, teolojik düzeyde feministler halakhik sistemin ön kabullerini araştırmış, halakhahın doğası ve feminist bir Yahudilikteki yeri üzerine düşünmüşlerdir. Judith Plaskow'un erken dönem bir makalesinde sorduğu gibi, eğer halakhah Yahudi sisteminin bir parçasıysa ve yaratılmasında kadınların parmağı yoksa, o zaman "kadınlar seslerini geleneğe eklerse, halakhah'ın bizim ifade ve onarım aracımız olacağını nasıl varsayabiliriz?" (1983, 231).
Plaskow, halakhah konusunda kararsız ve feminizmle nihai uyumluluğu meselesini açık bırakıyor. Hukuka dayalı bir sistemin, ilişkiye feminist bir vurguyla uyumlu hale getirilip getirilemeyeceğini ve geleneksel halakhah sisteminin katılığı ve soyutluğunun, insanların ve nesnelerin somut dünyasından belirli bir mesafeye yol açıp açmayacağını sorguluyor. Feminist bir halakhahın, sadece ayrıntılarıyla değil, aynı zamanda hukukun kökenleri ve otoritesi hakkındaki temel varsayımlarıyla da tarihsel olarak oluşturulmuş halakhahdan çok farklı görüneceğini savunuyor.
Yahudiliğin Doğuşu adlı kitabında halakhahın en kapsamlı feminist teolojik incelemesini sunan Rachel Adler, feminist bir halakhahın dönüştürülmüş bir halakhah olduğunu kabul eder, ancak hukuku "Yahudi topluluklarının Yahudi ahlaki vizyonlarını üretmeleri ve somutlaştırmaları için bir yol" olarak görür (1998, 21).
Hukuk teorisyeni Robert Cover'ın çalışmalarından yararlanarak, Yahudi feministlerin halakhahı dönüştürme görevini ihmal edemeyeceklerini, çünkü hukukun Yahudilerin yaşadığı mevcut dini ve ahlaki dünyalar ile "olabilecek daha zengin ve daha canlı dünyalar" arasında bir "köprü" olduğunu savunur (35). Adler, yeni bir halakhahın mevcut sistemin daha aydınlanmış bir şekilde uygulanmasıyla yaratılabileceğine inanmaz, çünkü kadınların özerk dini aktörler olarak nasıl işlev görebileceklerine dair çok sayıda soru, Yahudi hukukunun alanı ve hayal gücünün tamamen dışında kalmaktadır. Bilakis, Yahudi topluluklarının “paylaşılan bir ilkeler ve anlatılar bütününden bir anlam evreni” yaratıp, kendilerini devam eden yorumlama ve yenilenme süreçlerine adadıkları yeni bir “hukuk oluşumu”, yaratıcılık ve canlanma anı çağrısında bulunuyor (34).
Çoğunlukla, teolojik düzeyde hukuki meselelerle ilgilenenler Ortodoks olmayan feministler iken, Ortodoks feministlerin halakhah konusundaki çalışmaları esas olarak kadınları ilgilendiren belirli hukuki meselelere odaklanır. Tamar Ross, halakhaha yönelik feminist eleştirinin ortaya koyduğu teolojik zorlukları ele alan tek Ortodoks feministtir. Yahudi hukukunda kadınların hukuki konumunu değiştirmeye yönelik somut çabaların, halakhahın statüsü ve halakhahdaki değişimin ne ölçüde mümkün olduğu sorusunun daha kapsamlı bir şekilde ele alınmasından ayrı tutulamayacağını savunur. Kadınların halakhahdaki statüsü yalnızca pratik bir mesele değil, aynı zamanda ahlaki bir mesele olduğundan, Ortodoks Yahudilerin Tevrat ve halakhahın kültür tarafından şekillendirildiğini kabul etmelerine ve yine de bunları Tanrı'nın ebedi sesini temsil ettiklerini görmelerine olanak tanıyan bir teolojiye ihtiyaçları vardır. Ross, kadınların daha fazla dahil edilmesi yönünde değişime izin veren bir halakhah anlayışı geliştirmeye çalışır, ancak bu değişimi ilahi vahyin açığa çıkmasının bir parçası olarak görür.
5- Hiyerarşinin Merkeziliği
Torah'ın feministler için zorlu sorunlar ortaya çıkardığı bir diğer alan da, belirli insan gruplarını manevi/maddi veya kutsal/dindışı gibi karşıt kategorilerle ilişkilendirme eğilimidir. Drorah Setel, Yahudilik ve feminizm arasındaki temel gerilimin, Tevrat'ın erkek merkezli bir metin olması, erkek faaliyetlerine odaklanması ve erkekleri normatif insanlar olarak tanımlamasından değil, Yahudilerin kutsallığı ayrılık olarak anlamasından kaynaklandığını savunmuştur. İlişkiye derin bir değer veren feminizmin aksine, Yahudilik ayrılığı vurgulamış ve kutsalı sıradan veya dünyevi şeylerden "ayrı" olan şey olarak tanımlamıştır. Erkekler ve kadınlar arasındaki hiyerarşik fark, Yahudi geleneğindeki karşıt ve hiyerarşik düşünce biçimlerinin önemli bir örneğidir. Kutsal bir halk olmak, hem çevre ulusların inanç ve davranışlarını reddetmek hem de saf ve saf olmayan, Şabat ve hafta, hahamlar ve sıradan Yahudiler ile erkekler ve kadınlar arasında içsel ayrımlar yapmak anlamına gelir.
Bu eleştiriye yanıt olarak feministler Yahudi kimliği, inancı ve pratiği hakkında ayrımcı veya hiyerarşik olmayan şekillerde düşünmeye çalışmışlardır. Kadınları ve kadınların farklılıklarını Yahudi toplumuna tam olarak dahil etmenin ne anlama geldiği üzerine düşünmüşlerdir. Gerçek eşitlik, kadınların kabul edilmiş bazı erkek standartlarına ulaşması anlamında değil, Yahudi toplumunun çeşitliliğinin ve kadınların hem erkeklerden hem de birbirlerinden farklılıklarının tam olarak tanınması anlamında anlaşılmalıdır. Feministler hiyerarşiyi kutsar gibi görünen ritüelleri hem ayrılığı hem de bağlantıyı onaylamak için yeniden ele almışlardır. Örneğin Şabat'ı haftadan ayıran Havdalah töreni bir tarafta kutsallık, ışık, İsrail ve Şabat'ı diğer tarafta ise sıradanlık, karanlık, diğer halklar ve haftayı birbirinden ayırırken, Marcia Falk ritüelin son kutsamasını ayrımın her iki tarafını da kutsayacak şekilde yeniden yazmıştır. Judith Plaskow daha teorik bir yaklaşımla, İsrail ve diğer uluslar arasındaki ilişkiyi ifade etmek için bir parça/bütün modeli kullanarak seçilmişlik kavramını yeniden düşünmeye çalışmaktadır. Yahudilerin ve diğer halkların ait olduğu daha büyük (insani ve kozmik) birliğe ve bu birliği oluşturan tüm bireysel grupların önemine işaret etmek için seçilmişlik kavramı yerine "farklılık" terimini önermektedir.
6- Yahudi Geleneğinin ve Kadın Deneyiminin Otoritesi
Tüm bu yenilik alanlarının altında, otoriteye dair merkezi teolojik mesele yatmaktadır. Geleneksel Tanrı veya Torah anlayışlarını sorgularken, halakhik değişim için mücadele ederken, yeni ayinler ve diğer Yahudi ifade biçimleri yaratırken feministler, hem eski gelenekleri eleştirme hem de geleceğin Yahudiliğinin bir parçası olacağını umdukları yeni biçimler geliştirme gücünü ele geçirirler. İlahi bir kökene sahip olduğunu iddia eden ve en azından yüzyılların birikmiş bilgeliğini temsil eden bir dini geleneği sorgulama hakkını onlara kim verir? Yeni Tanrı imgelerini veya diğer yeni feminist biçimleri Yahudi yapan nedir? Feministlerin belirli yeniliklerin Yahudiliğini iddia etmeleri konusunda herhangi bir önsel kısıtlama var mıdır? Feminist yeniden yapılandırmaların arkasında, geleneğin kökenleri ve otoritesi hakkında hangi varsayımlar yatmaktadır?
Feminist çalışmaların çoğu, Yahudi geleneğinin erkekler tarafından inşa edildiğini ve kadınlar tarafından parçalanıp yeniden inşa edilebileceğini varsayarken, birçok feminist düşünür otorite ve yöntem meseleleri üzerine bilinçli bir şekilde kafa yormuştur. Ellen Umansky, Yahudi feminist teolojisinin "Yahudi geçmişinden imgeler ve anlatılarla" ve ilahiyatçının deneyimleriyle karşılaşmanın sonucunda ortaya çıkan" duyarlı bir teoloji olması gerektiğini savunur (194). Bu teoloji, neyin gerçekten Yahudi olduğunu önceden tanımlamak yerine, geleneğin kaynakları ve temel kategorileri ile ilahiyatçının öznel tepkileri arasında diyaloğa izin vermelidir.
Judith Plaskow da geleneğin malzemeleriyle boğuşmanın önemini vurgular, ancak "kadın deneyimi" kavramını feministlerin Yahudiliğe dışarıdan getirdiği yıkıcı bir ilke olarak görür. Kadınların tam Yahudi ve tam birey olduğu ısrarı, çağdaş feminizmden gelen ve erkeklerin normatif Yahudiler ve normatif insanlar olduğu bir geleneğin birçok varsayımına meydan okuyan bir anlayıştır. Kadınların tam insanlığı varsayımıyla yola çıkan feministler, nihayetinde köklerini Yahudi metinlerine değil, daha fazla adalet ve kapsayıcılık ve geleneğin dönüşümü için mücadele eden Yahudi topluluklarına dayandırırlar.
Rachel Adler, "kadın deneyimi" ile "özgün Yahudilik" arasındaki her türlü ikiliği reddeder ve bu kategorilerin buluştuğu yer olarak pratiğe odaklanır. Yahudi feminizminin pratik kaygılara odaklandığını, çünkü "hukuk, ritüel ve çalışmanın Yahudiliğin kurucu faaliyetleri" olduğunu söyler. Kadınların bu faaliyetlere tam anlamıyla katılmaları, aynı zamanda androsantrik yapıları ve metinleri eleştirme ve dönüştürmeleri gerekir. Yahudi feminist bir yöntem, geleneğin malzemelerinden yararlanarak ve aynı zamanda toplumsal cinsiyet adaletsizliğine meydan okuyarak "teoloji, halakhah ve etik, ayin ve metinsel yorumlama arasında var olan akışkan sınırları yansıtmalıdır" (1998, xix, xxii-xxiii).
Tamar Ross, otorite meselesinin halakhik bağlamda ortaya çıkışına odaklanarak, halakhanın hem esnekliğini hem de mutlak doğasını onaylar ve halakhik değişime kademeli bir yaklaşım gerektiğini savunur. Gelenekte gelişigüzel veya toptan değiştirilemeyecek bir iç mantık olduğu için, kadınların halakhik bir çerçeve içinde yaşamak için yaratıcı yeni yollar bulmaları ve halakhik adaletsizlikler gibi görünen durumlara getirdikleri çözümlerin bazılarının "sonunda kurumsallaşacağına ve halakhik müzakerede gerçek bir etken[ler] olarak tanınacağına" güvenmeleri gerekir (1993, 489f).
7- İlahiyatçılar
Yukarıdaki tartışmada bazı isimlerin düzenli olarak yeniden ortaya çıkmasının da gösterdiği gibi, Yahudi feminist teolojisine, bu alanda çalışan az sayıdaki kadını tartışarak ve belirli temaları keşfederek yaklaşmak mümkündür. Çalışmaları Yahudi feminist teolojisinde teori ve pratik arasındaki yakın ilişkiye mükemmel bir örnek teşkil eden iki düşünür Lynn Gottlieb ve Marcia Falk'tır. Gottlieb, New Mexico, Albuquerque'deki Congregation Nahalat Shalom'un lideri olan ve uzun yıllardır feminist midraş ve ritüel yaratan bir haham ve performans sanatçısıdır. Kitabı, She Who Dwells Within: A Feminist Vision of a Renewed Judaism (İçinde Yaşayan Kadın: Yenilenmiş Bir Yahudiliğin Feminist Vizyonu) adlı kitabı, daha önceki çalışmalarını tanımlamakta ve onlara teolojik bir temel sağlamaktadır. “İçinde yaşayan kadın” Yahudi mistisizminde Tanrı'nın dişil varlığı olan Shekhinah'a atıfta bulunur. Shekhinah imgesi Gottlieb'in teolojisinin merkezinde yer alır, ancak Shekhinah anlayışını gelenekte mevcut olan imge repertuarıyla sınırlamaz. Kenan ve Hint edebiyatlarından cesurca yararlanarak, Shekhinah'ı bir metafor seli kullanarak çağırır: Kuş Kadın, Ejderha Kadın, Cennetin Kraliçesi, Hayat Ağacı, görünmez ağ ve diğerleri.
Gottlieb'in kitabının birbirini takip eden bölümlerinde ele aldığı kadın hikayeleri, törenler ve sosyal adalet eylemleri, Shekhinah ile bağlantı kurmanın, eve dönmenin ve onun varlığını kabul ederek sorumlu bir şekilde yaşamanın yollarıdır. Feministler, kadınların hikayelerini Kutsal Kitap'taki anlatıya periferik değil de merkeziymiş gibi anlatarak, Tevrat'a yeni bir anlam kazandıran kadınların hayatlarının kutsal bir anlatısı olan “Torat Ha-Shekhinah ”ı [sic] kurtarır ve icat ederler. Mişkan ya da taşınabilir bir mabedin yaratılması, yeni ayın kutlanması ve kadınların hayatlarındaki çeşitli geçişlerin işaretlenmesi gibi törenler Shekhinah için bir mesken yaratır ve kadınların Shekhinah'ın içlerinde nasıl yaşadığını fark etmelerini ve takdir etmelerini sağlar. Bir eko-kaşrut sistemi geliştirerek dünyanın bedenine saygı duymayı öğrenmek ve yaşamın her alanında adalet ve şiddetsizlik peşinde koşmak, hem Shekhinah'ı hem de ilahi birliğin parçası olan tüm varlıkların birbiriyle ilişkisini onurlandırmanın yollarıdır.
Berkeley, Kaliforniya'da yaşayan şair, ayin uzmanı ve sanatçı Marcia Falk, aynı zamanda feminist teolojinin bir eseri olan bir dua kitabının yazarıdır. The Book of Blessings: New Jewish Prayers for Daily Life, the Sabbath, and the New Moon Festival (Lütuflar Kitabı: Günlük Yaşam, Şabat ve Yeni Ay Festivali için Yeni Yahudi Duaları) kitabında bulunan birçok dua tutarlı bir dini vizyon sunmakla kalmaz, aynı zamanda kitap yazarın ayin seçimleri hakkında Falk'ın dualarının dayandığı teolojiyi açıkça tartıştığı genişletilmiş bir yorum da içerir.
Diğer çoğu feminist teolog ve ayin uzmanının aksine Falk, ayin dilinin bir boyutu olarak bile Tanrı'nın Rab ve kral imgelerini kadın metaforlarıyla değiştirmekle ilgilenmez. Tanrı'ya "sen" olarak hitap etme ihtiyacını sorgular, erkek veya kadın, Tanrı'yı bunun yerine "yaratılışın dinamik, canlı ve birleştirici bütünlüğünün bir farkındalığı veya hissi" olarak hayal eder (419). Dualarının çoğu, geleneksel dua kitabının zararlı insan merkezciliği veya "türcülüğü" olarak gördüğü şeyi yerinden oynatmaya çalışan doğal veya kişisel olmayan Tanrı imgelerini kullanır. Diğer dualar Tanrı'ya yalnızca dolaylı olarak atıfta bulunur ve kutsalın açık bir şekilde çağrılması yerine, dünyanın belirli deneyimlerinde ilahiliği konumlandırır. Shekhinah'tan "içeride yaşayan" olarak bahseden ancak onu birçok canlı imgeyle giydiren Gottlieb'in aksine, Falk, Tanrı'nın birleştirici bir bütünlükten ayrı olduğunu ima eden herhangi bir Tanrı imgesini reddeder.
Falk, ilahi olanı yaratılışa tamamen içkin olarak çağrıştırırken, geleneksel “Kutsalsın sen, Tanrımız YHVH” formülü yerine tek bir alternatif sunmaz, bunun yerine birçok yeni kutsama biçimi dener. Falk, sadece geleneksel yakarışın erkekliği putlaştıran ataerkil doğasından değil, katı bir şekilde kalıplaşmış her türlü dilden rahatsız olduğunu açıklar. Falk'a göre tüm değişmez formlar, belirli imgeleri mutlaklaştırdıkları için potansiyel olarak putperesttirler ve işaret ettikleri şeyden ziyade onlara saygı duyuyor gibi görünürler. Falk'ın sürekli litürjik yenilik ihtiyacı konusundaki ısrarı, tektanrıcılığı “yaratılışın birliği içindeki çeşitliliği onurlandırmak” olarak anlamasıyla uyumludur (432). Ona göre, otantik tektanrıcılık “imgenin tekilliği değil, imgelerin çokluğunun kucaklayıcı birliğidir” (1987, 41).
Judith Plaskow'un 'Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (Sina'da Yeniden Ayakta Kalmak: Feminist Perspektiften Yahudilik) ve Rachel Adler'in Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics (Yahudiliği Genişletmek: Kapsayıcı Bir Teoloji ve Etik) adlı eserleri tamamen teolojiye odaklanan iki uzun Yahudi feminist eseridir. Manhattan College'da Dini Çalışmalar profesörü olan Plaskow, kitabının özünü Torah, İsrail ve Tanrı gibi temel Yahudi kategorileri etrafında yapılandırıyor. Kadınlar bu kavramların formülasyonunda tam katılımcı olsalardı, bu önemli kavramlar nasıl görünürdü diye soruyor.
Plaskow, nesiller boyunca aktarıldığı şekliyle Yahudi geleneğinin erkek bir elitin ürünü olduğu için, kadınları erkeklerle birlikte Yahudi yaşamının merkezine yerleştirmenin geleneğin birçok yönünü yeniden ele almak anlamına geleceğini savunuyor. Yahudi teolojisini yeniden düşünmek Yahudi feminizmi için çok önemlidir, çünkü kadınların somut engelleri, Yahudi yaşamında yaygın bir etkiye sahip olan insan ve ilahi doğa hakkındaki teolojik varsayımlara dayanmaktadır.
Örneğin Torah, Yahudi halkının sadece bir kısmının Tanrı ile karşılaşma deneyimlerini kaydetmekte, kadınların Yahudi tarihinin merkezi olaylarına karşılık olarak anlam yaratma çabalarını görünmez kılmaktadır. Torah'ı Yahudi hafızası olarak tanımlayan ve bugünü şekillendirmeye devam eden Plaskow, geleneksel kaynaklarda silinmiş olan kadın deneyimlerini ve eylemlerini ortaya çıkaran bir Tevrat/hafıza çağrısında bulunuyor. “Yahudi geçmişinin temel olayları” diyor, “sadece tarih değil, Yahudi kimliğini ve kendini anlamayı şekillendirmeye devam eden canlı, aktif hafızadır” (29). Yahudi feministler tarihlerine sahip çıkmadan Yahudiliği günümüzde yeniden şekillendiremezler, çünkü Yahudiler bugün kim olduklarını geçmişin hikayelerini anlatarak öğrenirler.
Torah'ı genişletmek, aynı zamanda İsrail toplumunun kimliğini yeniden düşünmeyi de gerektirir, çünkü erkek hafızası olarak Torah, erkeklerin normatif Yahudiler olduğu bir İsrail anlayışının mantıksal karşılığıdır. Feministler, kadınların Yahudi yaşamının her alanına, yalnızca bireyler olarak değil, şimdiye kadar Öteki olarak inşa edilmiş bir sınıf olarak tam olarak dahil edilmesi konusunda ısrarcı olmalıdır. Bu, toplumdaki farklılığın rolü meselesiyle boğuşmak ve birçok farklılığa yer olan çoğulcu bir toplum yaratmanın ne anlama geldiğini sorgulamak anlamına gelir.
Bir toplumun değerleri, Tanrı hakkındaki düşünme biçimleriyle de ifade edilip meşrulaştırıldığı için, Torah ve İsrail'in yeniden inşası, ilahi olanı yeniden tasavvur etmekle bağlantılıdır. Bir yandan, Tanrı'nın erkek imgeleri, Torah ve toplumda kadınların ötekileştirilmesini kutsallaştırmaya ve doğallaştırmaya hizmet eder. Diğer yandan, kadınların Yahudi dini yaşamına daha fazla katılımı, toplumdaki kadınların varlığına tanıklık eden ve destekleyen bir dizi yeni Tanrı ismiyle birlikte gelmiştir. Plaskow, Tanrı için kişisel imgeler (bazıları kadınsı), doğal imgeler ve kişisel olmayan ve kavramsal imgeler de dahil olmak üzere geniş bir yelpazedeki yeni feminist imgeleri ele alıyor. Tüm bunların kapsayıcı bir tektanrıcılığın önemli boyutlarını yansıttığını ve keşfedilip geliştirilmesi gerektiğini savunuyor.
Los Angeles'taki Hebrew Union College'da Modern Yahudi düşüncesi, Yahudilik ve Cinsiyet dersleri veren Rachel Adler, Torah, Tanrı ve İsrail'in feminist bir Yahudilik için yeterli kategoriler olmadığını savunuyor. Ona göre, Plaskow'un 'Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (Sina'da Yeniden Ayakta Kalmak: Feminist Perspektiften Yahudilik)" kitabının son iki bölümünü cinsellik ve Yahudi feminist aktivizmi meselelerine ayırması, feministlerin Yahudiliği yeniden inşa ederken geleneksel kategorilerin dışına çıkmaları gerektiğini gösteriyor. Adler, Doğu Avrupalı büyükannelerin yemeklerine biraz bundan, biraz şundan "attıkları" söylenirdi ve bu Yidiş "throw (atmak)" ifadesinden gelen "Shit (bok)" yönteminin feminist bir metodoloji için uygun bir imge olduğunu esprili bir şekilde öne sürüyor.
Halakhah ve Yahudi tarihsel ve metinsel geleneklerinin erkekleri ayrıcalıklı kıldığı ve kadınların rollerini küçümsediği bir bağlamda, feministler Yahudi kaynaklarına çeşitli yaklaşımlar deneyebilmeli ve bu yaklaşımları yeni ve yaratıcı yollarla birleştirebilmelidir. Adler, teolojisini belirli Yahudi metinlerinin yakın ama çok disiplinli bir okumasıyla sunar; çünkü Tanrı'nın, geleneksel metinler ile dini toplulukların yaşanmış deneyimleri arasındaki diyalog aracılığıyla topluluk içinde mevcut olduğuna inanır.
Örneğin Adler'in hukukla ilgili bölümü, kadınların halakhahtan memnuniyetsizliklerini anlatan bir Yidiş halk masalıyla başlıyor ve Haham Nahman'ın karısı Yalta hakkında kadınları etkileyen hukuki meselelere değinen iki haham hikâyesinin feminist bir okumasıyla sona eriyor. Bu metinlere ilişkin tartışması, geleneksel ve liberal halakhik metodolojilerdeki sorunların ve feminist bir halakhah yaratmanın olanaklarının daha teorik bir analizini çerçeveliyor. Yukarıda bahsedilen bir köprü olarak hukuk imgesi, Adler'in, halakhahı Ortodoksluk içindeki belirli bir metin seti ve yorumlarıyla özdeşleştirmeden, Yahudilerin Yahudi değerlerini somutlaştırma ve yaşama biçimi olarak halakhahın önemi üzerinde ısrar etmesini sağlar.
Adler'in ibadetle ilgili bölümü, kadınları Yahudi duasına dahil etmenin ne anlama geldiğini sormaktadır. Kitabının diğer bölümlerine kıyasla daha az metin merkezli olan bu bölüm, kadınları duaya katılımcı olarak kabul ederken onların kendilerine özgü kaygılarını görmezden gelen bir eşitlikçiliğin çelişkilerinden kadın dualarının oluşturulmasına, Tanrı dili ve imgelem konularına kadar uzanan kapsayıcılık sorunlarını ele almaktadır.
Dua bölümünün aksine Adler, Yaratılış, Levililer 18, Ezgiler Ezgisi ve Rut Kitabı gibi bir dizi önemli Kutsal metinle yakından ilgilenerek bir cinsellik ve ilişki etiği geliştiriyor. “Shit (Bok)” yönteminin gerektirdiği şekilde psikoloji, edebiyat eleştirisi ve diğer alanların içgörülerinden yararlanarak, ataerkil doğalarını inkar etmeden zor kaynakların kutsallığını geri kazanmaya çalışır. Cinsellikle ilgili pek çok metne nüfuz eden tahakküm etiğini eleştiriyor ve yine de bu metinlerde karşılıklılık ve öznelerarasılığa yönelik yörüngeler buluyor. Adler'in pratiğin feminist bir Yahudiliğin merkezinde yer aldığına dair inancı, geleneksel düğün törenini iki özne arasındaki bir evliliğe dönüştürmeyi amaçlayan Engendering Judaism'in son bölümünü şekillendiriyor. Adler'in metin analizine olan ilgisi ve hukuk, ibadet ve cinsellikle ilgili teorik argümanları, evliliğin sözleşmeye dayalı doğasını, yedi evlilik kutsamasında bulunan kurtarıcı birliktelik vizyonunu gerçekten yansıtacak şekilde değiştirmek için somut bir öneride bir araya getirilmiştir.
Teolojik çalışmalar yapan Yahudi feministlerin neredeyse tamamının Ortodoks olmaması şaşırtıcı değildir. Yazıları sadece geleneksel otorite anlayışlarına derinlemesine meydan okumakla kalmıyor, aynı zamanda liberal Yahudiliğin merkezinde yer alan otorite, hukuk, Tanrı ve insan benliği sorunlarını araştırıyor ve genişletiyor.
Bar Ilan Üniversitesi'nde felsefe ve Kudüs yakınlarındaki Midreshet Lindenbaum Women's Yeshiva'da Yahudi Düşüncesi dersleri veren Tamar Ross bu genellemenin önemli bir istisnasıdır, zira kendisi halakhik değişim için ajitasyonun altında yatan teolojik zorlukları ele almayı gerekli bulan Ortodoks bir feministtir. Ross, 1997 ve 2000 yılları arasında New York'ta düzenlenen Feminizm ve Ortodoksluk konulu üç uluslararası konferansta istisnai bir figür oluşturmuştur; zira her üç konferansın programı da belirli halakhik ve kişisel konulara odaklanırken, kendisi teoloji hakkında konuşmayı tercih etmiştir. İlk konferansta belirttiği gibi, halakhik gözlem, feminizm tarafından tehdit ediliyor gibi görünen bazı teolojik öncüllere dayanmaktadır ve bunların başında Tanrı'nın sözü olarak Tevrat kavramı gelmektedir. Yahudi geleneğinin erkek yanlılığına ve ataerkil ve hiyerarşik karakterine yönelik feminist eleştiriler, Tevrat'ın sadece erkek isteklerinin ve ataerkil bir sosyal sistemin izdüşümü olduğunu öne sürüyor gibi görünmektedir.
Ross, bu meydan okumaya yanıt olarak, Kabala'daki bazı akımlardan ve Haham Abraham Isaac Kook'un düşüncesinden yararlanarak tarih boyunca vahyin bir açıklamasını geliştirir. Ross'a göre “Tanrı'nın Torah'ı tanımı gereği ebedi, mükemmel ve her şeyi kuşatıcıdır”, ancak Tanrı'nın sözünün tüm alımlamaları “zamana ve kültüre bağlıdır”, sosyal ve tarihsel koşullara ve belirli Yahudi topluluklarının vahyin anlamlarını duyma ve anlama kapasitesine bağlıdır. Bununla birlikte, bu tür zamana bağlı koşulların kendileri tarihin kazaları değil, “Tanrı'nın ebedi sözünün devam eden yankılarıdır” (2000: 26). Bu bakış açısı Ross'un ataerkilliği Yahudi tarihinde kendi önemi ve mantığı olan bir aşama olarak görmesine ve yine de feminizmin belirli biçimlerinin Tanrı'nın sözünün daha ileri ve ahlaki açıdan daha rafine bir anlayışını temsil ettiği fikrini benimsemesine olanak tanır. Bu, Tevrat'ı “cennetten” olarak onaylamasına ve yine de halakhik değişime yer açmasına izin verir.
Burada tartışılan ve teolojik meseleleri açıkça ele alan feminist akademisyenler, daha geniş kapsamlı bir feminist teolojik söylemin yalnızca en bilinçli kolunu temsil etmektedir. Tüm Yahudi feminist değişim çabaları, geleneğin otoritesi ve benliğin, Tanrı'nın ve toplumun doğası hakkında zorunlu olarak belirli varsayımlarda bulundukları ölçüde, teolojik soruları birçok farklı düzeyde ele alırlar.
Judith Plaskow, The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women (Shalvi/Hyman Yahudi Kadınlar Ansiklopedisi)
(Judith Plaskow, Manhattan College'da din bilimleri alanında emekli profesördür. Feminist teoloji üzerine düzinelerce makale yazmış ve Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective , The Coming of Lilith: Essays on Judaism, Feminism, and Sexual Ethics (Sina'da Yeniden Ayakta Durmak: Feminist Perspektiften Yahudilik , Lilith'in Gelişi: Yahudilik, Feminizm ve Cinsel Etik Üzerine Denemeler), 1972–2003 ve Carol P. Christ ile birlikte Goddess and God in the World: Conversations in Embodied Theology (Dünyada Tanrıça ve Tanrı: Bedenlenmiş Teoloji Üzerine Konuşmalar) kitaplarının yazarıdır. Ayrıca Christ ile birlikte Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion ve Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (Kadın Ruhu Yükseliyor: Dinde Feminist Bir Okuyucu ve Vizyonları Dokumak: Feminist Maneviyatta Yeni Örüntüler) kitaplarının ortak editörlüğünü yapmıştır. Amerikan Din Akademisi'nin eski başkanı olan Plaskow, Elisabeth Schussler Fiorenza ile birlikte Journal of Feminist Studies in Religion (Dinde Feminist Çalışmalar Dergisi) dergisini kurmuş ve uzun yıllar boyunca ortak editörlüğünü yapmıştır.)
Eyüp Kaan, 01.09.2025, Sonsuz Ark, Çevirmen Yazar, Sonsuz Ark Çevirileri
Bibliyografya:
- Adler, Rachel. Yahudiliği Cinsiyetlendirmek: Kapsayıcı Bir Teoloji ve Etik . Philadelphia ve Kudüs: 1998
- Adler, Rachel. "'Henüz Hiçbir Şey İçmedim, Bu Yüzden Daha Fazlasını Kaldıramam.'" 8. An (Eylül 1983): 22–26; Falk, Marcia. Bereket Kitabı: Günlük Yaşam, Şabat ve Yeni Ay Festivali için Yeni Yahudi Duaları . San Francisco: 1996
- Falk, Marcia. “Yeni Nimetler Oluşturma Üzerine Notlar: Duanın Feminist-Yahudi Bir Yeniden İnşasına Doğru.” Din Üzerine Feminist Çalışmalar Dergisi 3 (İlkbahar 1987): 39–53
- Falk, Marcia. “Yahudi Teolojisinde Ayrılık ve Birlik Üzerine Feminist Düşüncelere Yanıt.” Din Üzerine Feminist Çalışmalar Dergisi 2 (İlkbahar 1986): 121–125
- Gottlieb, Lynn. İçinde Yaşayan: Yenilenmiş Bir Yahudiliğe Feminist Bir Bakış . San Francisco: 1995
- Gross, Rita. "Yahudi Bağlamında Kadın Tanrı Dili." Carol P. Christ ve Judith Plaskow tarafından düzenlenen Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion, 167–173. San Francisco: 1979
- Gross, Rita. "Yahudi Teolojisinde Kadınsı Tanrı İmgelemesine Doğru Adımlar." Susannah Heschel tarafından düzenlenen Yahudi Feminist Olmak Üzerine: Bir Okuyucu , s. 243–247. New York: 1983
- Janowitz, Naomi ve Maggie Wenig. Siddur Nashim: Kadınlar İçin Bir Sebt Dua Kitabı. Özel olarak dağıtılmıştır, 1976. Seçmeler "Kadınlar İçin Sebt Duaları" başlığıyla yeniden basılmıştır. Carol P. Christ ve Judith Plaskow tarafından düzenlenen Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion , s. 174–178. San Francisco: 1979
- Plaskow, Judith. "Feminist Bakış Açısıyla Yahudi Teolojisi." Lynn Davidman ve Shelly Tenenbaum tarafından düzenlenen Yahudi Çalışmaları Üzerine Feminist Perspektifler , s. 62–84. New Haven ve Londra: 1994
- Plaskow, Judith. "Doğru Soru Teolojiktir." Yahudi Feminist Olmak Üzerine: Bir Okuyucu , Susannah Heschel tarafından düzenlendi, s. 223–233. New York: 1983
- Plaskow, Judith. Sina'da Yeniden Ayakta: Feminist Bir Bakış Açısıyla Yahudilik . San Francisco: 1990
- Ross, Tamar. “Kadınların Statüsünde Değişiklik Talebi Halakik Olarak Meşrulaştırılabilir mi?” Judaism 42 (Sonbahar 1993): 478–492
- Ross, Tamar. “Modern Ortodoksluk ve Feminizmin Meydan Okuması.” Jonathan Frankel tarafından düzenlenen Yahudiler ve Cinsiyet: Hiyerarşiye Meydan Okuma , 3–38. Oxford: 2000
- Setel, T. Drorah. “Yahudi Teolojisinde Ayrılık ve Birlik Üzerine Feminist Düşünceler.” Din Üzerine Feminist Çalışmalar Dergisi 2 (İlkbahar 1986): 113–118
- Umansky, Ellen. "Yahudi Feminist Teolojisi Yaratmak: Olasılıklar ve Sorunlar." Vizyonları Örmek: Feminist Maneviyatta Yeni Modeller , Judith Plaskow ve Carol P. Christ tarafından düzenlenmiştir, 187–198. San Francisco: 1989
- Umansky, Ellen. “İlahi Olanı (Yeniden) İmgelemek.” Cevap 41–42 (Sonbahar-Kış 1982): 110–119.
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.