Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
Homo Zion: How pinkwashing erases colonial history
7 Ekim 2023'ten sonra Filistin halkına yönelik katliamın yeniden hız kazanması, 21. yüzyılın en tüyler ürpertici görüntülerinden bazılarını ortaya çıkardı. Ancak bu müstehcenlik dolu fotoğrafik utanç arasında öne çıkan bir görüntü var: İsrailli asker Yoav Atzmoni, bombalanmış evlerin enkazı arasında, üzerinde İngilizce, Arapça ve İbranice "Aşk Adına" yazan bir gökkuşağı bayrağı tutuyor. Fotoğrafın altına şu not düşülmüş:
"Gazze'de ilk kez dalgalanan onur bayrağı. LGBTQ+ topluluğunun bir üyesi olan Yoav Atzmoni, Hamas vahşeti altında yaşayan Gazze halkına bir umut mesajı göndermek istedi. Amacı, Gazze'de barış ve özgürlük çağrısı olarak ilk onur bayrağını dalgalandırmaktı."
Atzmoni daha sonra, partnerinin savaş alanına götürmesi için gönderdiği bayrağa en sevdiği U2 şarkısının sözlerini karalamaya, Gazze'de Müslümanların Bismillah'ı ("Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla") arasında bulduğunda ilham aldığını doğruladı. [1] Arapça Allah kelimesi (Arapça konuşan) Atzmoni'ye İbranice Ahav gibi geliyordu. Müslümanların Tanrılarına verdikleri bu özellikle yasaklayıcı ismi, sözde evrensel (ve ironik bir şekilde Pavlus'a ait) bir belirteçle değiştirmişti: aşk.
Atzmoni, mesajının kendisi ve diğer savaşçıların Hamas'ın kötü, teokratik yönetiminden kurtardıklarını iddia ettikleri insanlara barış ve umut mesajı olduğunu iddia ediyordu.
Devletin resmi sosyal medya hesabı @Israel tarafından paylaşılan fotoğrafın ardından gelen yüz binlerce yorumda, eleştirmenler fotoğrafı, pembe yıkamanın son örneği olarak alaya aldılar; pembe yıkama adı, İsrail devletinin ülkeyi eşcinsel cenneti olarak temsil etmek için 2005'ten beri benimsediği alaycı PR kampanyasına veriliyor.
Başlangıçta Tel Aviv Onur Yürüyüşü'nü tanıtmak için başlatılan ve yalnızca 2010 yılında devlete halkla ilişkiler masrafları için doksan milyon dolara mal olan pinkwashing (pembe yıkama), İsrail hasbarasının merkezi bir kolu haline geldi.
Fotoğrafı eleştirenlerin çoğu, eşcinsel evliliğe İsrail'de izin verilmediğini doğru bir şekilde belirtti. Diğerleri, aşırı sağcı Noam partisinin Knesset temsilcisi ve aynı zamanda "Yahudi Kimliği"nden sorumlu bakan yardımcısı olan Avi Maoz'un Kudüs Onur Yürüyüşü'nü nasıl defalarca yasaklamaya ve evlilik temelli, heteronormatif ailenin statüsünü yeniden teyit edecek yasal düzenlemeler getirmeye çalıştığını anlattı.
Bazıları, Maliye Bakanı Bezalel Smotrich'in (kendisini alaycı bir şekilde "faşist homofobik" olarak tanımlayan) eşcinsel, trans ve cinsiyet normlarına uymayan insanların taşlanmasını teşvik ettiğini belirtti. Ayrıca, bazıları Ulusal Güvenlik Bakanı Itamar Ben-Gvir'in nasıl Onur Yürüyüşü karşıtı "canavar yürüyüşleri" düzenlediğini hatırlattı.
İsrail liderliğinin, yurtdışında homofilik iddiasında bulunurken, içeride de son derece homofobik olduğunu iddia ediyorlar. Liberal Siyonistler için Atzmoni'nin fotoğrafı, Netanyahu'nun sağcı, popülist ve fanatik yönetimi tarafından tehlikeye atılan İsrail toplumunun içsel hoşgörüsünün kanıtıydı.
Ve yine de, İsrail'in siyasi liderlerinin görüşleri göz önüne alındığında fotoğrafın ikiyüzlü göründüğü şüphesiz doğru olsa da, görüntünün işlevini anlamak için betimleyici olarak doğru, ancak siyasi olarak etkisiz suçlamaların ötesine geçmemiz gerekiyor.
İkiyüzlülük, fotoğrafın New York ve Berlin gibi yerlerdeki metropol Beyaz Eşcinsellere nasıl hitap etmek üzere tasarlandığını anlamamıza yardımcı olabilir, ancak başka kimi ikna etmesi amaçlandığına değinmiyor: "pembe yıkama"ya hem mecazi hem de gerçek anlamda yatırım yapanlar için giderek daha utanç verici bir yük haline gelen İsrailli, Yahudi köktendinci siyasi elit.
Atzmoni'nin savaşta eşcinsel bir erkek olarak görünme konusundaki ısrarı, İsrail toplumundaki, kuruluşundan bu yana var olan çatlaklara işaret ediyor. Daniel Boyarin'in ikna edici bir şekilde savunduğu gibi, Siyonizm, yöneteceği ve yerinden edeceği Arap nüfuslarını yüceltmeyi değil, bunun yerine sözde geri kalmış "Doğu Yahudilerini" (Ostjuden) yüceltmeyi amaçlayan sömürgeci bir projeydi.
Bu bağlamda, Atzmoni'nin de vücut bulmuş hali olduğu "Herzlci Siyonizm", "öncelikle Yahudiler tarafından diğer Yahudilere yöneltilen bir uygarlaştırma misyonuna" sahipti. Herzl'in uygarlaştırma misyonunu yöneltmeyi hayal ettiği tek yerliler, "Hottentot Ostjuden'di; ... onları başka bir ırk olarak görüyordu."
Bu nedenle, "pembe yıkama"yı, geri kalmış Yahudi homofobiklerini, maddi ve duygusal bağlarını Amerika Birleşik Devletleri'nin metropol merkezleriyle sürdüren kozmopolit "Batılılaşmış" elitlerinin seviyesine yükseltmeyi amaçlayan bir proje olarak anlayabiliriz. Atzmoni'nin muzaffer fotoğrafı, hükümetteki geri kalmış kökten dincilere de, devleti kendisi ve laik müttefikleri için evrensel ve ilerici bir standarda yükseltmeyi hayal ettiğinin sinyalini veriyor.
"Pembe yıkama"yı, geri kalmış Yahudi homofobiklerini, maddi ve duygusal bağlarını ABD'nin metropol merkezleriyle sürdüren kozmopolit "Batılılaşmış" elitlerin seviyesine yükseltmeyi amaçlayan bir proje olarak anlayabiliriz.
Gerçekten de, Atzmoni'nin görünüşte özgürleştirdiği insanlara yönelik gerçek niyeti -ister safça ister sahtekârca- ne olursa olsun, onu ciddiye almakta fayda var; özellikle de fotoğrafın tarihsel olarak yeni ve dolayısıyla önemli gelişmeleri yansıtması nedeniyle.
İkiyüzlülük suçlamaları önemli bir şeyi daha gözden kaçırıyor gibi görünüyor: Uygunsuz fotoğraf, İsrail'in dünya tarihi misyonuna dair yeni ortaya çıkan bir anlayışı yansıtıyor ve hatta tescilliyor.
Bu misyon artık belirli bir kabilenin veya kabileler grubunun, yani Yahudilerin kurtuluşu ile ilgili değildi; evrensel medeniyet projesini kurtarmakla ilgiliydi.
İsrail Cumhur Isaac Herzog'un birkaç hafta sonra yinelediği gibi, "[b]u savaş... gerçekten, tam anlamıyla Batı medeniyetini, Batı medeniyetinin değerlerini kurtarmak için tasarlanmıştır."
Peki "eşcinsel hakları" böyle bir evrenselliğin simgesi haline nasıl geldi?
Cinsel özgürlük, evrenseli şiddetle doğurmanın canlandırıcı gücü ve arzulanan nesnesi olarak nasıl ortaya çıktı?
Esmer kadınları esmer erkeklerden kurtarmak uzun zamandır bu tür emperyal maceralara can veriyor, peki esmer eşcinsel ne zaman böyle bir projenin merkezine oturdu?
Uday Mehta'nın uzun zaman önce savunduğu gibi, evrensellik, 19. yüzyılın başındaki İngilizlerin Bengal'i sömürgeleştirmesinden 21. yüzyılın başındaki Teröre Karşı Savaş'a kadar her emperyal liberal misyonu tanımlıyor ve özünde yer alıyorduysa, böyle bir projenin arkasındaki canlandırıcı güç olarak "eşcinsel hakları" saplantısı da nispeten yeni bir şeydi. [2]
Atzmoni, evrensel sevgi yerine "özelci" bir terim olan "Allah"ı kullanarak, Filistinlilerin ve özellikle de Filistinli Müslümanların, kendi toplumunda gördüğü eşcinsellere karşı aynı nefreti beslediklerini, bunun da fazlasıyla öngörülebilir bir yansıtmalı fantezi örneği olduğunu öne sürüyor.
İsrail dini toplumunun içler acısı ve istenmeyen homofobik "geri kalmışlığının", o toplumun algılanan düşmanları olan Filistinlilerde de var olduğunu hayal ediyor. Yahudi devletinin etno-dini temellerini hem kabul eden hem de yansıtan bir el çabukluğuyla, Filistinlilerin "geri kalmışlığı" "İslam" ve "Müslümanlar"a yükleniyor.
Oysa Filistin'deki eşcinsellik karşıtı yasalar İslam'dan veya Müslüman yasa koyucuların çabalarından kaynaklanmıyor; bunun yerine, Viktorya dönemi eşcinsellik karşıtı fikirlerini Hindistan'daki Raj'dan toptan ithal eden muhafazakâr İngiliz sömürge yetkilileri tarafından dayatılıyor.
İronik bir şekilde, bu İngiliz yetkililer bir "ulusal kurumu" geçersiz kıldıklarını ve Filistin'i evrensel olarak liberal bir medeniyetin alanına zorla geri çektiklerini hayal ettiler.
Dolayısıyla, homofobiyi İslam'a bağlayarak, Atzmoni, diğer birçok pembe yıkamacı gibi, eşcinsellik karşıtı düzenlemelerin İngiliz kökenlerini, belki de bilmeden, örtbas ediyor. Bunun yerine, homofobik yasaları, İsraillilerin giderek kendilerini Müslümanlara karşı tanımladıkları Müslümanların dini karakterinin toptan ürünleri olarak görüyorlar; üstelik bu yasalar, 1988'de İsrail'de yürürlükten kaldırılmalarından otuz beş yıl önce, 1951'de Filistin'in büyük bir bölümünde yürürlükten kaldırılmış olmasına rağmen.
***
Öyleyse, yaklaşık yüz yıl önce geri kalmışlığın simgesi olmaktan çıkıp ilerlemenin simgesi haline nasıl geldi? Başlangıçta baskının simgesi olarak gösterilen eşcinsellik, nasıl özgürlüğün simgesi olarak yeniden tarihe geçti?
Bu tersine dönüşü -emperyalist haçlıların eşcinselliğe karşı mücadelesinden, eşcinselliği savunan soykırımcı haçlılara geçişi- nasıl anlamlandırabiliriz?
Yaklaşık bir asır önce, Milletler Cemiyeti'nin yeni kurulan Filistin mandasını yönetmek üzere görevlendirilen İngiliz emperyal yetkilileri, yerli eşcinselleri özgürleştirmeyi değil, geri kalmış pratiklerini ortadan kaldırmayı amaçladılar.
1936'da, büyük ölçüde 1861 tarihli Hindistan Ceza Kanunu'ndan alınmış eşcinsellik karşıtı yasaları yürürlüğe koymak tam on beş yıl sürse bile, mandanın başlangıcından itibaren bu tür önlemlerin uygulanmasının gerekliliğini tartıştılar. Sömürge Bakanlığı'nda memur ve Türk dilbilimci Sir Gerald Leslie Makins Clauson, Mayıs 1925'te yazdığı ayrıntılı bir muhtırada, cinsel (kötü) davranış konularıyla ilgili olarak Osmanlı Ceza Kanunu'nda değişiklik yapılması konusundaki endişelerini dile getirdi. Clauson şöyle yazdı:
"Sodomi'nin devam etmesine izin verilmesi gereken ulusal bir kurum olup olmadığını söylemek bizim değil, Yüksek Komiser'in görevidir; ancak şahsen, uygun olanın onu yasadışı hale getirmek ve halkı kademeli olarak daha az doğal olmayan uygulamalara alıştırmak olduğunu düşünürdüm. Eğer bu adım çok sert olarak değerlendirilirse, daha iyi bir kelime bulamadığımız için 'erkek genelevleri' olarak tanımlanabilecek olanların da sıradan genelevlerle aynı kısıtlamalara tabi olması gerektiği açıktır; aksi takdirde, hoşnutsuz genelev sahipleri daha da tatsız bir işe girişecektir."
İngiliz Mandası Filistin'de, Filistinlilerin ulusal ayrıcalığı olarak görülen şey eşcinsellikti (bastırılması değil). Buna karşılık, bunu ortadan kaldırmaya çalışan emperyal yetkililer, misyonlarının Müslüman cinsel ahlakını "sıradan çiftleşme" olarak adlandırdıkları şeye doğru dönüştürme arzusundan kaynaklandığını düşünüyorlardı.
Filistin'i dünya medeniyetinin kapsamına almak, yerel halkın kendine özgü uygulamalarının aşılmasını ve evrensel olarak kabul gören "sıradan çiftleşme" uygulamalarının benimsenmesini gerektirecekti. Ancak bu tür reformlar deneme niteliğindeydi. Bu tür yasaların yürürlüğe girmesi on beş yıl sürdü ve bu da İngiliz yetkililerin dini hukuk veya geleneklerle onaylandığı düşünülen kurumlara müdahale etme konusunda ne kadar dikkatli davrandıklarını yansıtıyor.
Müslüman tebaanın dini uzlaşmazlığına dair inançlar, Lord Cromer'ın işgalin yerel dini mevzuata, otoriteye ve kurumlara müdahale etmemesi koşuluyla İngiliz yönetiminin uzun ömürlülüğünün garanti edilebileceği gerekçesiyle Mısır'da onlarca yıl süren işgal boyunca gelişmişti. Bu tür bir müdahaleden kaçınmanın, imparatorluk yetkililerinin yönetimlerine karşı her türlü direnişi bastırmalarına olanak sağlayacağı umuluyordu; çünkü yerlilerin öncelikli olarak dinle ilgilendiğine inanıyorlardı, siyasetle değil.
Ancak ironik bir şekilde, 1936'da Filistinlilerde başlayan ve aynı yılın yazında tam teşekküllü bir kitle ayaklanmasına dönüşecek olan huzursuzluk üzerine, on beş yıllık bir tereddütten sonra eşcinsellik karşıtı yasalar çıkarıldı.
Bu tür düzenlemeleri getirmek için, gelişmekte olan bir sömürge karşıtı devrimin başlattığı yeni toplumsallaşma biçimlerinin gerekeceği, Foucault'nun sezgiye aykırı içgörüsünü ortaya koyuyor:
"Eşcinsel olmayanları eşcinsellik konusunda en çok rahatsız eden şey, cinsel eylemlerin kendisi değil, eşcinsel yaşam tarzıdır... Eşcinsellerin, birçok insanın tahammül edemeyeceği, henüz öngörülemeyen türden ilişkiler kurma ihtimalidir."
Sömürge karşıtı bir devrim tehdidinin ortasında, İngiliz yetkililer eşcinselliğe tahammül edemezdi; bu, iğrenç olduğu kadar yabancı ve dolayısıyla yasaklanmış bir toplumsallaşma dünyasının simgesiydi.
"Sömürge karşıtı bir devrim tehdidinin ortasında, İngiliz yetkililer eşcinselliğe tahammül edemediler; bu, yabancı olduğu kadar iğrenç ve dolayısıyla yasaklanmış bir sosyallik dünyasının simgesiydi."
1936 Arap isyanı, sömürge topraklarında bugüne kadar kullanılan en şiddetli önlemlerden bazılarının tasarlanmasına, denenmesine ve uygulanmasına yol açacaktı. İnsan kalkanları, toplu cezalandırma ve toplama kamplarının kullanımı, Britanya İmparatorluğu'nun başka yerlerinden karşı ayaklanma teknikleri olarak ithal edildi ve Arap isyanının üç yılı boyunca mükemmelleştirildi.
Bu dönem, boykot ve silahlı mücadelenin bir kombinasyonu olan Filistin direnişinin on yıllarca sürecek planını oluşturdu. Bu karşı ayaklanma teknikleri, Britanya Mandası'nın yerini alacak olan Siyonist devlet tarafından miras alınacak ve hem insan kalkanları hem de toplu cezalandırma, Filistinlilerin kitlesel seferberlik anlarında serbestçe kullanılacaktı. İsrail askeri mahkemeleri bu tür önlemlerin kullanımına karşı karar verse de, bunlar İkinci İntifada sırasında yaygın olarak kullanıldı.
Buna karşılık, ne İnsan Hakları İzleme Örgütü ne de Uluslararası Af Örgütü, Gazze'de veya başka yerlerde Filistinlilerin bu tür yöntemlere başvurduğu yönündeki sık sık tekrarlanan iddiayı destekleyecek bir kanıt bulamadı.
Filistinli düşmana özgü olduğu düşünülen homofobi gibi, "insan kalkanı" kullanımı da barbar isyancıların "kadınlarına ve çocuklarına" ne kadar değer verdiğinin kanıtı olarak görülüyor.
Günümüz aktivistlerinin Freudyen bilgeliğinin savunduğu gibi, her suçlama bir itiraftır. [3]
1936'da olduğu gibi, 2024'te de Filistinlilerin cinsel uygulamalarını ve eğilimlerini yeniden şekillendirme arzusu, kendi bağlamlarında eşi benzeri görülmemiş, gösterişli şiddet anlarıyla bağlantılı görünüyor.
Cinsel organlar ve cinsellikle ilgili mazoşist ve bazı durumlarda nekrofili fantezilerin ve uygulamaların bolluğu insanı şaşırtıyor:
Savaşta öldürülen Siyonist militanların testis dokusundan sperm alınarak hastanelerde kriyojenik olarak saklanması gibi kanıtlanmış uygulamadan, İletişim Bakanı Şlomo Karhi'nin Hamas savaşçılarının sünnet derilerinin (tüm yetişkin Müslümanlar sünnetli olmasına rağmen) intikam olarak kesilmesini talep etmesine kadar; tıpkı Davut'un Filistinlilere yaptığı söylendiği gibi.
Yerlilerin cinsel eğilimlerinin -ister eşcinsellik karşıtı düzenlemelerle, ister yıkılmış evlerinin üzerine gökkuşağı bayrakları çekmeye zorlanarak olsun- canlandırıcı bir güç olmaktan uzak, aslında aldatıcı bir amaçtan ibaret olduğu anlaşılıyor.
Şiddeti harekete geçirmez, ancak tatmin olasılığı için bir fantezi işlevi görür. 7 Ekim'in tetiklediği soykırım şiddetinin de açıkça gösterdiği gibi, bu emperyalist şiddet -yerlilerin cinsel uygulamalarını değiştirmeyi amaçlayanlar bile- yalnızca alışılmış rasyonel strateji veya siyasi ekonomi modelleriyle anlaşılamaz. Söndürülemez ve doyumsuz bir şehvet dürtüsüne sahiptir. Asla tatmin edilemez. Filistin'in nesiller boyu sömürgecileri tarafından sevilen bir metafor olan serap gibi, yaklaştıkça gözden kaybolur.
***
Bu tür tarihler, İsrail ve destekçilerinin anlatmaktan hoşlandığı anlatıdan çok farklı bir anlatıyı yalanlasa da, İsrail ile baskın eşcinsel özdeşleşmesine getirilen bu düzeltme, çok az şeyi değiştiriyor gibi görünüyor.
Bunun neden böyle olduğunu anlamak için, İsrail'in pembe yıkamayı resmi devlet politikası olarak benimsemesinden en az yirmi yıl önce, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki burjuva, cis, beyaz metropoller tarafından özel bir güvenlikleştirme modelinin geliştirildiği AIDS krizi dönemine bakmak gerekiyor.
AIDS krizinin yaşandığı on yıllarda, hem Amerika Birleşik Devletleri tarafından eşcinsel kurtuluş tarihine özel bir sahiplenme ilişkisi kurulmuş hem de alt sınıflara karşı militarize edilmiş bir öz koruma modeli benimsenmişti. Bu durum, eşcinsel yaşamların yıkımının temel suçlusunun "eşcinsellere yönelik saldırı" değil, devlet şiddeti olduğu apaçık ortada olmasına rağmen böyleydi.
Bu ülkede eşcinsel kurtuluş hikâyesi hakkında kanonik bir anlatının kurulması -Stonewall sonrası New York ve San Francisco gibi 'eşcinsel cennetlerinin' fetişleştirilmesiyle birlikte- küresel tahayyülde eşcinsel kurtuluş siyaseti ile Amerikan tarihi arasında istisnai bir bağın kurulmasını pekiştirdi.
Zamanla "eşcinsel hakları", yalnızca Amerikan medeniyetine özgü bir kazanım olarak görülmeye başlandı -örneğin, Haziran ayında Stonewall Ayaklanmaları'nı anmak için Onur Yürüyüşü'nün kutlanmasıyla da pekiştirildi- ve 2000'lerde Amerikan emperyal siyasetine uyarlandı.
Amerikan (beyaz ve burjuva) eşcinsel kurtuluşunun belirli bir hikâyesi, diğer tüm tarihlerin, özellikle de Üçüncü Dünya tarihlerinin karşılaştırılacağı ve çoğunlukla eksik bulunacağı, dolayısıyla "geri" olarak yargılanacağı evrensel bir ölçüt olarak ihraç edilecekti.
Artık Müslüman kadın kurtarılmaya değer tek özne olmayacaktı; şimdi de Müslüman eşcinsel, emperyal dönüşüm fantezilerinin üzerine kazınacağı yeni bir hayali özne olarak ortaya çıkacaktı.
Bu, Amerika Birleşik Devletleri'nin kendine özgü eşcinsel kurtuluş tarihini neden araçsallaştırıp dünyanın geri kalanının kıyaslanması gereken bir ölçüt olarak benimsediğini açıklıyor. Ancak, İsrail'in de neden bu küresel medeniyet kazanımının kapsamına girdiğini açıklamıyor.
İsrail'in benzersiz statüsüne ilişkin iddianın Amerikan ve Batı Avrupa metropol imgeleminde nasıl makul bir zemin bulacağını anlamak için, ACT-UP'ın kötü şöhretli kurucu üyelerinden Larry Kramer'ın yazılarına bakmak gerekiyor.
Kramer, Siyonizm'in eşcinsel kurtuluş için bir model olabileceği ve olması gerektiği konusunda ısrarcıydı. Kramer için, tıpkı onun entelektüel izinden giden birçok kişi için -aralarında Siyonizm'in akışkanlığa ve belirsizliğe karşı bir kaleyi temsil ettiği transfobikler de dahil- İsrail, kalıcı bir güvenlik modeliydi. Gerçek ve mecazi anlamda sınırların güvence altına alınabileceği ve yok olma eşiğindeki bir halkın -ister Avrupa antisemitizminden kaçan Yahudiler, ister Amerikan devleti tarafından tehdit edilen AIDS hastaları olsun- sadece silahlanmakla kalmayıp, kendi devletlerini kurması gerektiği ve kurabileceği bir fanteziyi temsil ediyordu.
İsrail'in eşcinsel bir sığınak olduğu fantezisi, AIDS krizinin zirvesine kadar uzanan Siyonizm ile daha önceki entelektüel kuir etkileşimlerden besleniyordu.
O dönemde birçok kişi, devletin HIV teşhisi konan eşcinsel erkekleri ihmal etmesinin Nazi Holokostu'na benzediğini savunuyordu. En dokunaklı olanı ise, ACT-UP aktivistlerinin, eşcinsel erkeklerin Nazi toplama kamplarında takmaya zorlandıkları rozeti hatırlatmak için pembe üçgeni (tersine de olsa) sembol olarak seçmeleriydi.
Haklı olarak öfkeli aktivist, romancı ve oyun yazarı Larry Kramer'a göre, devletin eşcinsel erkeklerin eşi benzeri görülmemiş bir ölçekte ölmesine izin verme kararı, Şoa metaforunu hatırlatıyor ve en iyi şekilde Şoa metaforuyla yansıtılıyordu. Her ikisinin de, derinden hissedilen ve aşağı yukarı aynı nefretlerden kaynaklandığını savunurdu: antisemitizm ve homofobi.
Ancak homofobi, alışılmadık türden bir nefretti ve "korkunç bir tekillikle" -ebeveynlerin eşcinsel çocuklarına duyduğu nefret- karakterize ediliyordu.
"Yahudiler," diye yazıyordu, "Ebeveynleri tarafından Yahudilikleri nedeniyle nefret edildiklerini hayal edebilirler mi?"
Kramer, 1989 tarihli Holokost Raporları'nda, Amerikan devletinin "kendilerini tamamen ortadan kaldırma ve yok etme" yönündeki ortak çabasını tanımlamak için "soykırım" ve "gaz odaları" terimlerini kullanmıştı.
Kramer'ın bakış açısına göre, antisemitizm yalnızca homofobinin bir metaforu değildi, aynı zamanda farkında olmadan homofobiyi de üretmişti.
Amerika Birleşik Devletleri'nde homofobiyi resmen başlatanların antisemitizmin kurbanları olduğunu savundu. 1930'dan itibaren anavatanlarından kaçan Yahudi-Avrupalı psikanalistler (kendilerine "Freud'un çocukları" diyordu), tıbbileştirilmiş, kurumsallaşmış ve bilimsel bir homofobi geliştirerek Amerika'da Freud'un öğretisini çarpıtmaktan sorumluydular.
Bu mültecilerin "kendi günah keçilerine" ihtiyaçları vardı ve "güvensizlikleri" nedeniyle "Yeni Dünya'ya tamamen uyum sağlayacaklarını kanıtlama" konusunda büyük bir ihtiyaç duydular. Bunu, "eşcinselliğin bir hastalık olduğu" fikrini dile getirerek ve ardından kurumsallaştırarak yaptılar.
Kramer, o nesil psikanalistler hakkında "Ne kadar da sapkın," diye yazıyor, "Zulüm görenler zulmedenlere dönüştü."
Kramer'in eleştirisinin mantığı -zulüm görenlerin zulmedenlere dönüşmesi- Daniel Boyarin'in geliştirdiği gibi günümüzdeki birçok Siyonizm eleştirisinin habercisi gibi görünse de, Kramer'i Yahudi etno-milliyetçi projesini savunmaya yöneltti.
Kramer'e göre Siyonizm reddedilmesi gereken bir başarısızlık değil, aksine queer aktivistlerin örnek alması gereken bir şeydi.
Kramer'in eşcinsel bir Siyonizmi savunması üç gözlemden ortaya çıktı: İlk olarak, maço giyim ve davranışların benimsenmesi, eşcinsel erkekleri homofobik, heteroseksüel eleştirmenlerine alıştırmada başarısız olmuştu.
İkinci olarak, eşcinsel erkekler, tıpkı Hannah Arendt'in okumasında iki bin yıllık zulüm boyunca siyasi sessizliklerinden dolayı Yahudileri suçlaması gibi, siyasi olarak örgütlenmeyi başaramadıkları için kendi acılarından sorumlu tutulacaklardı.
Son olarak, San Francisco olarak adlandırdığı "Eşcinsellerin İsraili", eşcinsel erkeklerin 1970'lerde kısa bir süreliğine elde ettikleri siyasi güce sahip oldukları bir yer olmaktan çıktığı için [4]
Kramer, Amerikalı eşcinselleri yok etme planlarından "İsrail'e giden Irgun gibi bir AIDS terörist ordusu"ndan başka hiçbir şeyin kurtaramayacağı sonucuna vardı. Eşcinsel bir Holokost'un çözümü ancak eşcinsel bir Siyonizm olabilirdi.
Christina Hanhardt'ın da belirttiği gibi, Kramer'ın eşcinsel bir Siyon yaratma fantezileri, 1980'lerde üst orta sınıf eşcinsel toplumun acılarının temel kaynağı olarak "eşcinsel düşmanlığını" görmeye başlamasıyla Amerikan topraklarında gerçekleşti. Mülk sahibi, beyaz ve cisgender eşcinseller devlet koruması talep etmeye ve aynı ayrıcalıklara sahip olmayanlara karşı devlet şiddeti uygulamaya başladıkça, "eşcinsel düşmanlığı" aktivizmin bir nesnesi olarak polis şiddetinin, yoksulluğun, hapis cezasının ve evsizliğin yerini alacaktı.
Nefret suçu yasalarını geçirmek için eşcinsel bireylerin başvurduğu iki kuruluşun Anti-Defamation League ve Ulusal Gey ve Lezbiyen Görev Gücü'nün Şiddet Karşıtı Projesi olması tesadüf değildir.
Özellikle Emmaia Gelman'ın da iddia ettiği gibi, ilki Yahudileri antisemitizmden koruyan bir örgüt gibi görünen Siyonist bir savunuculuk örgütüdür. Tam da "eşcinsel düşmanlığı"nı queer Amerikalılar için birincil tehlike olarak somutlaştırmak için harekete geçildiği sırada, ADL, üniversite kampüslerinde Birinci Körfez Savaşı'na karşı muhalefeti bastırmak için çaba sarf etti ve ikincisinin antisemitizm anlamına geldiğini savundu.
Bu suçlamalar öncelikle siyahi öğrencilere - "politik doğruluk", "etnik çalışmalar" ve "çeşitlilik" - yöneltilmişti ve bu, ADL'nin önceki geçmişiyle tamamen örtüşüyordu: Ulusal Eğitim Derneği'nin KKK'nın Amerika'nın yapısal ırkçılık sorunundan bir sapma değil, onun bir tezahürü olduğu iddiasına karşı bir kampanya düzenlemişti.
"Eşcinsel düşmanlığı"nı nefret suçu olarak kurumsallaştırmak için ADL ile Faustvari bir anlaşma yapan queer Amerikalılar, Amerikan emperyal çıkarlarının desteklenmesinde kullanılacak belirli bir (ırkçı) Amerikan istisnacılığı vizyonunu da kodladılar.
Burjuva gey ve lezbiyen Amerikalılar, kendilerini dış şiddetten korunmanın tek umudunun, sözde egemen topraklarda, asli sakinlerinden arındırılmış (şimdi tehlikeli bir tehdit olarak görülüyor) ve militarize edilmiş, devlet destekli bir güç tarafından tehdit olarak görülen topraklarda bulunması olan bir azınlık nüfusu olarak hayal ediyorlardı.
Ancak ulusal bir "güvenli alan", yani kalıcı bir güvenlik anlayışı, o zamanlar da şimdi de bir yanılsamadır ve özellikle başkalarının yıkımına ve mülksüzleştirilmesine dayandırıldığında -İsrail örneğinde olduğu gibi işgal ve yerleşim, büyükşehirlerde soylulaştırma ve "eşcinsel mahalleleri"nin oluşturulması- daha da yanıltıcıdır.
Queer bireyler veya başkaları için alanlar, adalet olmadan asla güvenli olamaz ve "güvenlik" hayallerinin tazminat olmadan gerçekleşmesi mümkün değildir.
"Pembe yıkamayı alaycı bir halkla ilişkiler gösterisi olarak gören bu çabalar, hem İsrail'de hem de İsrail dışında yaşayan eşcinsellerin, bu güvenlikleştirme modeliyle hissettikleri ruhsal özdeşleşmeyi ısrarla görmezden geliyor."
Bu nedenle, Siyonizm'in kendisini bir queer cenneti olarak görme iddialarını çürütme çabaları ancak çok sınırlı bir başarıya ulaşabildi. Pinkwashing'i alaycı bir halkla ilişkiler gösterisi olarak gören bu çabalar, hem İsrail içinde hem de dışında yaşayan queer'lerin onun güvenlikleştirme modeliyle hissettikleri ruhsal özdeşleşmeyi ısrarla görmezden geliyor.
Açık olmak gerekirse, pinkwashing'in iddialarını çürütmedeki bu tür başarısızlıklar, İsraillilerin eşcinselliğe yönelik tutumlarının temel tarihsel "gerçeklerini" tartışmak gibi proktolojik bir görevi üstlenip üstlenmediklerine veya mantıksal bir tartışmaya girip girmediklerine bakılmaksızın devam ediyor.
Genellikle dilek kipinde dile getirilen bu ikinci yaklaşım, Filistinliler bizimle aynı eşcinsel haklarına sahip olmasalar bile, soykırımlarını onaylamamamız gerektiğini savunuyor. Bu yaklaşım özellikle rahatsız edici. Filistin'i gizemle örtüyor ve anti-Siyonistlerin utandığı bir sırrı gizliyor gibi görünüyor: Gerçekten vahşi bir yer, ama yine de onu bombalamamalıyız.
Burjuva, beyaz, cis metropollü queer insanların İsrail'de kendi güvenlik fantezileri için ikna edici bir model bulduğu gerçeğini ciddiye almadan, queer insanların, bol miktarda kanıta ve Siyonizm karşıtı aktivistlerin propagandanın sadece bu olduğuna dair ısrarlı ısrarlarına rağmen, İsrail propagandasını neden bu kadar çabuk benimsediklerini anlayacak durumda değiliz.
Aynı zamanda, bu özdeşleşme sürecinin, tüm "medeni" toplumların uyması gereken bir arketip ve medeniyet başarılarının ölçülmesi gereken bir ölçüt olarak, (yasal olarak ifade edilmiş, kodlanmış ve korunan) bir haklar programı içinde queer özgürlüğünün formüle edilmesini nasıl mümkün kıldığıyla da yüzleşmeliyiz.
***
Atzmoni'nin, yıkılmış Filistinlilerin hayatlarının, evlerinin, okullarının ve hastanelerinin enkazına kazıdığı Siyonizm'in gerçekleşmemiş hayallerinin fotoğrafik palimpsestiyle sürdürdüğü fantezi tam da buydu.
Medeniyet kisvesi altında gizlenmiş bu barbarlık belgesi, Atzmoni'nin görünüşte masum eyleminin onayladığı şiddetin, geleneksel siyaset bilimci strateji veya siyasi ekonomi modelleriyle anlaşılamayacağını hatırlatıyor. "Aşk adına" işlenen şiddet -ister Hamas'ın yok edilmesini, ister yerlilerin cinsel eğilimlerinin gerçek anlamda düzeltilmesini amaçladığını iddia etsin- yok edilemeyecek bir şeyi yok etme yönündeki imkânsız bir arzudan besleniyor.
Çıkar veya faydayı aşan bu görünüşte Don Kişotvari şiddeti, özellikle de açıklama yapmadan, başka nasıl açıklayabiliriz?
Belki de cinsellik gerçekten de işleyişinin merkezindedir, ancak Atzmoni'nin veya onu destekleyenlerin anlayabileceği şekilde değil. Paolo Freire'nin meşhur ifadesiyle, "Ezilenler, ezenlerde kendi erkeklik modellerini buluyorlarsa", o zaman Siyonist şiddetin kendine özgü örüntüsü Nazi Almanyası'nda da belirginlik kazanabilir.
Tıpkı Birinci Dünya Savaşı'nda Alman yenilgisinin hayaletinin İkinci Dünya Savaşı'nı rahatsız etmesi gibi, Nakba da Avrupa'daki Yahudi nüfusunun neredeyse yok edilmesinin haklılığını ortaya koymaktadır. Her birinin kurbanları, önceki bir yenilgi anının üstesinden, kendilerini yenenlerle özdeşleşerek gelmeye çalıştılar.
Siyonistlerin Gazze'ye yönelik saldırıları 9 Ekim 2023'ten itibaren yoğunlaştıkça, 1968 sonrası "Yeni Alman Solu"na ideolojik yakınlıkları olan Alman sosyolog ve kültür eleştirmeni Klaus Theweleit'ın çalışmalarını düşünmeden edemedim.
Theweleit, etkileyici Erkek Fantezileri adlı eserinde, Nazi projesinin de içinden çıktığı Freikorps kuşağının muazzam, yerel bir rüya, günlük ve diğer parçalı yazı biçimleri külliyatı aracılığıyla proto-Nazi ve Nazi şiddetini anlamaya çalıştı.
Nazizmi salt ideolojik bir olgu olarak ele alan tarihlerden (fikirlerin nereden geldiğine odaklanan, ancak bunların nasıl makul hale geldiğine ve çok sayıda "sıradan Alman" için neden inandırıcı olduğuna odaklanmayan) tatmin olmayan Theweleit, insanların (çoğunlukla erkeklerin) "erkekten aşağı" olduğundan şüphelendikleri veya inandıkları kişileri (çoğunlukla kadınlar, eşcinseller, Yahudiler ve komünistler) hedef almalarına yol açan derin psişik oluşumları ortaya çıkarmaya çalıştı.
Avusturyalı çocuk doktoru ve psikanalist Margaret Mahler'in çalışmalarından yararlanan Theweleit, Freikorps neslinin, çocukluklarında dış tehlikeleri uzak tutmak için gerekli erotik savunmaları geliştirememiş, düzensiz ve doğmamış bedenlere sahip patolojik olarak gelişmemiş insanlar olduğu sonucuna varmıştır.
Bu gelişimin ya da eksikliğinin sonucu, kişinin kendi bedenini farklılaşmamış bir kütle ve karmaşa olarak algılamasının, herhangi bir nedenle nihai çözülmesini etkileyebilecek yabancılara yansıtıldığı bir tür projektif fantezi ya da halüsinasyondur. Bu tür rahatsız varlıklar için (Theweleit'in "cansızlaştırılmış" ve "farklılaşmamış" olarak adlandırdığı) şiddet, tehdit olarak algılananlara karşı önleyici olarak uygulanır. Bu şiddet, failler için özgürleştirici bir his uyandırır; çünkü kendi dağılma korkularını, aynı şeyi başkalarında da yaşayarak -ve böylece muhtemelen bir ölçüde kontrol sağlayarak- dışa vururlar.
Peki neden bazı insanlar en başta bu tür patolojiler geliştirir? Ve bu patoloji neden tüm bir Alman erkek neslini etkiledi?
Theweleit, bu kusurlu öznelerin çocuklukta aldıkları ağır cezalar sonucu bu hale geldiklerini savunur. Özellikle tuvalet eğitimi süreci, çocuğu kendi çevresindeki hazdan vazgeçmeye zorlar. Tuvalet eğitimi, onları sıvı özneleri reddetmeye zorlar ve bunu başaramadıklarında suçluluk duygusu aşılar. Bu şekilde, bu küçük çocuklar "henüz tam olarak doğmamış" olurlar. Hiçbir zaman belirli nesne ilişkileri veya Oidipus kompleksi aşamalarına girmezler. Bedensel bir ego geliştirmeyi başaramazlar ve sınır duygusu da geliştirmezler. Kendilerini -özerk, sınırları belirlenmiş ve bütün- bir benlik duygusuna ancak, onları yok etmekle tehdit eden düşmanı önceden öldürerek erişebilirler. Düşmanları genellikle sıvılarla -çamur, su, meni, idrar, tükürük, kan, ter- ilişkilendirilir. Kendi algıladıkları sızıntı, henüz doğmamış erkeklerin sınırlarını yok etmekle tehdit eder.
Bu erkekler, sınırsız bedenleri ile sınırsız ulusun kendisi arasında paralellikler görmeye başlarlar; ikincisinin kontrolü, birincisini patolojik olmaktan çıkarmak için bir fantezi işlevi görür. Theweleit, faşizmin bir ideoloji olarak değil, henüz erkek olmayanların sızan bedenlerini tıkamaya çalıştıkları kolektif şiddet eylemleri olarak anlaşılması gerektiği sonucuna varır.
Theweleit'ın çalışmalarında çözümlenmemiş bir gerilim vardır: Bir yandan, deneklerinin özünde istisnai (ya da kendi deyimiyle "psikotik") olmadığına olan inancı, diğer yandan ise, hakkında yazdığı erkeklerin saldırgan doğasına dair evrenselleştirici iddiaları reddetme yönündeki tam tersi bir dürtü.
Nazi şiddetinin kökenlerini evrensel bir saldırganlığa indirgemenin, onların şiddetini normalleştirmeyi ve istisnai olmaktan çıkarmayı amaçlayan, yalnızca bir aklayıcı uygulama olduğunu savunmakta temkinliydi. Bu amaçla, Hermann Göring'in 1946'da Nürnberg'deki hapishane hücresinden Amerikalı psikolog GM Gilbert'a "insanlık üzerinde bir lanet var. İktidar açlığı ve saldırganlığın hazzı tarafından yönetiliyor," dediğinde tam da bunu yapmaya çalıştığını belirtti.
Theweleit, Freikorps'un saldırılarını istisnai kılmak ve evrensel kılmak istemek arasındaki çelişkili siyasi dürtülerini, Alman soykırım kültürünün patolojilerini, anlattığı sorunlu ve sıkıntılı çocuk yetiştirme biçimlerine yerleştirerek çözmüştür. Konularının aslında psikotik olmadığını vurgulamak için aldığı önlemlere rağmen, Erkek Fantezileri nihayetinde kitabın ve konularının ortaya çıktığı Alman kültür ortamını istisnai kılmaya yönelmektedir.
Bu argüman, özellikle kitabın ilk yayınlandığı 1970'lerde, özellikle de sözde pişman Nazi çocukları arasında ikna edici görünmüş olabilir; ancak 7 Ekim'den sonra çok daha az ikna edici hale gelmiştir.
Theweleit'in teslim olduğu istisnaileştirme dürtüsü artık sadece yanlış değil, aynı zamanda tehlikeli de görünmektedir. Alman devleti, paradigmatik soykırımın uygulanmasıyla ilgili sözde uzmanlığını, bir başkasını engellemeye çalışanları yasaklamak için kullanmaktadır.
Bu bağlamda, Theweleit'in başyapıtı artık Holokost'u istisnai kılan ve onu olası suçların en kötüsü olarak tasvir eden birçok metinden biri olarak karşımıza çıkıyor.
Dirk Moses'ın da güçlü bir şekilde savunduğu gibi, bu bakış açısı Holokost'un hem önceki hem de sonraki soykırım şiddeti örneklerini gölgede bıraktığını garanti altına alıyor. Holokost'un en belirgin özelliklerine odaklanarak, yalnızca tespit etmeyi değil, aynı zamanda tekrarlayan imha edici şiddet örüntülerini ciddiye almayı da giderek zorlaştıran bir ölçüt oluşturuldu.
Bununla birlikte, hem 7 Ekim'e verilen tepki hem de Holokost'tan önceki ve sonraki yirminci ve yirmi birinci yüzyılların daha uzun tarihi, soykırım projelerinin istisnai olmaktan çok uzak olduğunu, aksine modernitedeki ulus-devlet sisteminin kurucu bir parçası olduğunu ortaya koyuyor.
Leo Bersani, cinsellik ve şiddet arasındaki iç içe geçmenin, nerede ve nasıl yetiştirildiklerine bakılmaksızın her öznenin yapısının merkezinde olduğunu vurgulamak için büyük çaba sarf etmiştir. Bu, herhangi bir bireyin kültüre veya topluma girerken deneyimlediği yabancılaşmanın bir özelliğidir. Bersani'ye göre şiddet, tüm insanlar için anayasal, normatif ve "normal"dir. Emperyal şiddete duyulan dürtü bir sapma değil, aksine toplumsallaşmanın endemik ve olağan bir özelliğidir. Tüm öznelerin doğasında vardır.
Theweleit'e göre şiddet, erkeklerin kendilerini "bütün" hissetmelerini sağlıyorsa, Bersani'ye göre şiddetin çekiciliği tam da zıt potansiyel tarafından belirlenir: Erkeklerin (bilinçsizce) arzuladıkları egosal parçalanmayı deneyimlemelerini sağlar.
Theweleit'e göre şiddet, erkeklerin sürekli dağılma tehdidi altında hissettikleri benlik sınırları üzerinde önleyici bir kontrol elde etmelerini sağlarken, Bersani için şiddet uygulamak, erkeklerin egonun ruh üzerindeki boğucu etkisinden kurtulup parçalanmanın tadını çıkarabilmelerinin birincil yoluydu.
Theweleit'e göre, faşist şiddetin sadizmi heyecan vericidir çünkü faillerinin egemen olma yanılsamasını deneyimlemelerine olanak tanır; Bersani içinse başkalarını yok etme sadist arzusu, egonun egemenliğini tahtından indirmeyi vaat ettiği için çekicidir. Theweleit için şiddet, patolojik olarak "henüz tam olarak doğmamış" olanların ilk kez bütün hissetmelerini sağlayan bir araçken, Bersani için şiddet, bizi kısıtlayan bütünlük yanılsamalarından kurtulmanın bir aracıdır.
Dolayısıyla Bersani, soykırımcı şiddete yönelik dürtülerin belirli bir Alman erkek kuşağında değil, herhangi bir insan öznesinde harekete geçirilebileceğini savunmuştur. Theweleit gibi düşünürlere örtük bir eleştiri getiren Bersani, Freudyen ölüm dürtüsünün keşfinin, insan şiddetine dair anlayışımızı yalnızca başkalarını yok etmeye yönelik bir anlayıştan, öncelikle kendimizi yok etmeye yönelik bir anlayışa dönüştürdüğünü savunur. Sadizm bu nedenle her zaman mazoşizmdir ve öznenin bir tür özgürleşmeyi deneyimlediği yer, benliğin yok edilmesidir.
Belki de Bersani'nin evrenselci versiyonuna ilgi duymamın sebebi, bir teselli hissi vermesidir: Siyonizm, tam da en güçlü göründüğü anlarda kendini yok edecektir.
“Filistin'in kurtuluşunu hayal eden queer insanların, yalnızca kendi tarihlerini ve yaptıkları ama artık unuttukları seçimleri ortaya çıkarmakla kalmayıp, bu projeye yaptıkları ruhsal yatırımları da eleştirme sorumluluğu vardır.”
Siyonizm, kendi kendini parçalamaya yönelik bilinçdışı bir arzunun özünü barındırsa da, Filistin'in kurtuluşunu hayal eden queer bireylerin, yalnızca kendi tarihlerini ve yaptıkları ama artık unuttukları seçimleri ortaya çıkarmakla kalmayıp, bu projeye yaptıkları ruhsal yatırımları da eleştirme sorumluluğu vardır.
Pembe yıkamaya karşı alternatif gerçekleri ortaya koyma düzeyinde çabalarımızı yönlendirmeli ve bunun yerine şu soruyu sormalıyız: "Pembe yıkama"nın cevap sağladığı sorular nelerdir? Ayrıca, militarize devlet koruması karşılığında yaptığımız anlaşmaya karşı çıkan birçok kişiyi hatırlamak da bizim görevimizdir.
Larry Kramer'ın genellikle yüksek ve buyurgan sesi tarafından bastırılmış olsalar da, Kramer dönemindeki birçok queer birey, Siyonist şiddetin temelini oluşturan güçlü, maço ve egemenlik biçimleriyle özdeşleşmemişti. Bunun yerine, Siyonizmin reddettiği, dışladığı ve vazgeçilebilir kıldığı kişilerden, Said'in unutulmaz ifadesiyle Filistinli "kurbanların kurbanlarından" ilham aldılar.
Siyah besteci, piyanist ve performans sanatçısı Julius Eastman da eşcinsel kurtuluşuna giden bir yol olarak silahlı mücadelenin gerekliliğine değindi ancak kesinlikle Siyonizm karşıtı güçlerden ilham aldı.
Ünlü "Eşcinsel Gerilla"sında, "Eşcinsel gerillaların 'Afgan' Gerillaları veya 'FKÖ' Gerillalarıyla gerçekten eşleşebileceğini düşünmüyorum, ancak gelecekte umalım ki eşleşebilirler" diye haykırdı.
1970'lerin ve 1980'lerin çoğunu Ürdün mülteci kamplarında Kara Panterler ve Filistinli Fedailer adına savunuculuk yaparak geçiren Jean Genet, kahraman eşcinseller ile kahraman mülksüzleştirilmiş Filistinliler arasında gördüğü yakınlıklar konusunda benzer şekilde açık görüşlüydü.
Genet'ye göre, transseksüeller kahramandır çünkü "skandalla yüzleşmeye ve ölünceye kadar onu sürdürmeye hazırdırlar." Ancak ölmezlerse, bu kahraman transseksüeller "hayatlarının geri kalanında, gece gündüz, başlarının üzerinde yanan bir mum taşırlar... Birçok fedai kahramandır."
1987'de AIDS teşhisi konduktan bir yıl sonra, Kübalı görsel sanatçı Félix González-Torres, AIDS'li İnsanlar (PWA'lar) ile 1967 savaşından sonra İsrail'de bayrağı yasaklanan Filistin halkı arasında paralellikler kurmakta ısrar etti.
İsrail'de Filistin bayrağının renklerini kullanan sanat eserlerinin 1980'de yasaklanması ve bu yasağın bir dizi Filistinli sanatçının tutuklanmasına yol açması üzerine González-Torres, HIV pozitif oldukları için ayrımcılığa uğrayan PWA'lar (eserin ithaf edildiği kişiler) ile işgal altındaki Filistin topraklarında bayrağı "İsrail ordusu tarafından" yasaklananlar arasındaki yakınlıkları vurgulamak için yeşil, kırmızı, siyah ve beyaz olmak üzere dört monokrom panelden oluşan bir sanat eseri yarattı.
Bu şekilde, Siyonist liderlik Filistinlilerle "insan hayvanlar" olarak alay ettiğinde ve "canavar geçit törenleri" düzenleyerek eşcinsel insanlarla dalga geçtiğinde, bize çok da uzun zaman önce değil, şu anda bize koruma sağladığını düşündüğümüz devletlerin bizi de gözden çıkarabileceği bir zamanı hatırlatıyor.
Eastman, Genet ve Gonzáles-Torres, bu tartışmayı nihayetinde "kaybetmiş" olsalar bile, bunu anlamışlardı. Bu canavarlık metaforları, düşmanlığımızı devletten uzaklaştırıp, artık kendimizi onlardan korunmaya muhtaç olarak gördüğümüz kendi türümüze yönelttiğimizde yaptığımız çok kırılgan siyasi uzlaşmaları hatırlatmalı.
Siyonizm ile queerlik arasındaki özdeşleşme popüler imgelemde güçlü bir şekilde yerleşmiş olsa da, 7 Ekim'den bu yana şaşırtıcı bir hızla ivme kazanan küresel savaş karşıtı hareket, Filistin kurtuluşu amacıyla queer kurtuluşunun gereçlerini (ACT-UP'ın Sessizlik=Ölüm'ünden, artık Filistin karpuzu olarak hayal edilen pembe üçgenine ve New York'taki Grand Central İstasyonu'nun işgaline kadar) geri almaya çalıştı.
Hussain Omar, Parapraxis Magazine
(Hussain Omar (Hüseyin Ömer) sömürgecilik karşıtı düşünce, cinsellik ve mezarlıklar üzerine yazıyor.)
Seçkin Deniz, 14.10.2025, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri ve Yansımalar
Takip et: Next Sosyal @seckin_deniz
Referanslar:
[1] Şarkı, U2'nun İrlanda'da sömürge karşıtı politikaları benimsemesiyle kötü bir üne sahip olması nedeniyle Atzmon'un veya hedef kitlesinin bilebileceğinden daha da uygundu.
[2] Cinsiyet, cinsellik ve her ikisinin düzenlenmesi emperyalizm tarihinde temel bir rol oynamış olsa da, bunlar genellikle yerli kadınlara yönelikti. Gayatri Spivak'ın meşhur esprisinde de ifade ettiği gibi, Britanya emperyalizminin Hindistan'daki tüm tarihi, "beyaz adamların esmer kadınları esmer adamlardan kurtarması" öyküsü olarak özetlenebilir. Geçmişte kurtarılması gereken kadınların aksine, Atzmoni'nin Gazze'deki eşcinselleri kurtarma yönündeki açık isteğinin ek bir avantajı vardı: üreme kapasiteleri yoktu ve bu nedenle "İsrail"in (ve aslında herhangi bir emperyal projenin) dayandığı demografik mühendislik projesini tehdit etmiyorlardı. Ancak, Atzmoni'nin açıkladığı hedefi yalnızca eski bir temanın bir varyasyonu olarak anlamak önemli bir şeyi gözden kaçırmaktır.
[3] Filistin'deki Queerler manifestosunda açıkça belirtildiği gibi: "Filistin'le dayanışma içinde olan uluslararası feminist ve queer aktivistler, Filistin'i destekleyenlerin yalnızca kadın ve queer oldukları için Filistinliler tarafından 'tecavüze uğrayacağı' ve 'kafalarının kesileceği' varsayımıyla Siyonistlerin saldırı ve tacizine uğruyor. Oysa çoğu zaman, Siyonistler Filistin'le dayanışma içinde olan queer ve kadınlara tecavüz ve ölüm diliyor. Siyonistlerin vahşice öldürülmüş bedenlere dair fantezileri bizi şaşırtmıyor, çünkü bunların tenimizde ve ruhumuzda tezahürünün gerçekliğini deneyimledik."
[4] Kramer, eşcinsel ayrılıkçı bir devletin kurulmasını savunacak kadar ileri gitti. San Francisco'nun bir süreliğine "eşcinsellerin İsrail'i" olduğunu savundu. Eşcinsel erkekler "o şehrin siyasi yapısında büyük bir güç" elde etti ve oradaki hiçbir siyasi figür "eşcinsel liderlere danışmamayı düşünemezdi." AIDS'in yıkımından önce, "eşcinsel gücü çoğu yerel heteroseksüel muhalefeti kontrol altında tutmaya yetiyordu". Ancak ne yazık ki durum artık böyle değildi.
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.