Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
The Marxist Who Antagonizes Liberals and the Left
"Ünlü Siyah bilgin Adolph Reed, ırkçılık karşıtı politikalara karşı çıkıyor ve onu kapitalizmin bir kılıfı olarak nitelendiriyor."
Irk siyaseti dünyasında, Adolph Reed en büyük modern ihbarcıdır. Kırk yıl boyunca günlük yaptığı iş siyaset bilimcilikti. (Şu anda Pennsylvania Üniversitesi'nden emeklidir.) Ancak geceleri, siyasi çıkar veya kâr için bir tür yarış vizyonu sattığına inandığı sol kanatlı bir Lambaster olarak uzun vadeli pozisyonunu da korumuştur.
Adolf Reed'in ders verirken çekilmiş bir fotoğrafı. Fotoğraf Eric Sucar / Pennsylvania Üniversitesi'nin izniyle
Adolph Reed, tamamı hala faaliyette olmayan Harper's, Village Voice, Jacobin ve daha küçük parti yayınlarında, Barack Obama'yı “boş bir fırsatçı” olarak ve akademisyenler Bell Hooks ve Michael Eric Dyson'ı 'bana öde' ilkesine hizmet eden gösterişli sözler, klişeler, psikopat gevezelik ve topal suçluluk duygusunu harmanlayan “dolandırıcılardan biraz daha fazlası” olarak nitelendirmişti. Reed için sınıf, insanları ayıran şeydir ve çok fazla siyasi aktör ırkı her şeyi açıklayan bir kategori olarak ele alır.
Arkadaşı ve ortağı, Columbia Üniversitesi'nde tarih profesörü ve “Racecraft”ın yazarı olan Barbara Fields gibi Reed de çeşitlilik programlarına veya tazminat kampanyalarına şüpheyle bakma eğiliminde. Bu duruşları onu, Ibram X. Kendi ve Robin DiAngelo gibi ırkçılık karşıtı eylemci düşünürlere ve Isabel Wilkerson, Ta-Nehisi Coates ve Henry Louis Gates, Jr. gibi ana akım liberal figürlere karşı konuma yerleştirdi.
Reed bana “Obama'nın kohortunu, Yale versiyonunu öğrettim” dedi. "Ve içlerinden kaçının, sivil haklar hareketinin tüm amacının, onlar gibi insanların Ivy League kolejlerine ve sonrasında Wall Street'e gidebileceği konusunda bu kadar ikna olmuş olmalarına, kaç tanesinin zengin olduğuna tamamen inanmalarına şaşırdım. İnsanlar hepimizden daha akıllı."
"Aynı bakış açısıydı", diye devam etti Reed, “Ava DuVernay için daha fazla Oscar, sadece Ava DuVernay ve temsilcisi için değil, sivil haklar hareketi için bir zafer gibidir.”
Zaman zaman Reed'in hedeflerinden biri (Reed bir keresinde onu “beyazlar için serbest çalışan bir ırk ilişkileri danışmanı ve Moral Voice” olarak kınamıştı) ve son zamanlarda bir müttefiği olan Cornel West, bana, "Kardeş Adolph'un üç derin nefreti var. Yağmacı kapitalist süreçlerin çirkin sonuçlarından nefret ediyor. Ve bu yağmacı kapitalist süreçler için neoliberal rasyonalizasyondan nefret ediyor. Ve yırtıcı kapitalist süreçlerin neoliberal rasyonalizasyonunu destekleyen bir yapı olarak ırkın kullanılmasından nefret ediyor. Nefret üçlüsü; bunu neredeyse mezarına kitabe olarak koyabilirsiniz.” dedi.
Merkezin solundakiler arasınkilere göre, Reed hemen hemen herkesle çelişiyor, bu da entelektüel siyasette Adolph Reed'in savaş yolunda olduğu haberinden daha ilginç birkaç gelişme olduğu anlamına geliyor.
2020 yazında Reed, hem teknik hem de polemik içeren yeni bir kampanya başlattı. Teknik gözlem, covid-19 pandemisine halk sağlığı tepkilerinin ırksal eşitsizlikleri aşırı vurguladığıydı. Columbia'da halk sağlığı profesörü olan Merlin Chowkwanyun ile Reed, The New England Journal of Medicine'de her zamanki mücadeleci neşesini kaybetmiş bir makale yayınladı. Tıp pratisyenlerini sosyoekonomik veriler toplamaya, bir kişinin ırkının onu bir hastalığa yakalanma olasılığını artırdığını öne sürmekten kaçınmaya, ırksal eşitsizlikleri vurgulamanın “sağlık eşitsizliklerini ortadan kaldırma hedefini gerçekten baltalayan zararlı mitleri ve yanlış anlamaları sürdürebileceğini” hatırlamaya davet etti.
Yakın arkadaşı ve işbirlikçisi Walter Benn Michaels ile Reed, George Floyd'un ölümünden kısa bir süre sonra, ırkçılık karşıtı bir tutkunun ilericilerin siyasi yargılarını gölgelediğini iddia eden polemik versiyonunu yazdılar.
Michaels, "Bu şey Times tarafından tahmin edebileceğinizden daha fazla şekilde reddedildi," dedi. (Aslında, daha sonra durumu açıklığa kavuşturdu, Fikir editörleri tarafından iki kez reddedilmişti) Sonunda onu “Uzlaşmazlık Sorunu” başlığı altında daha küçük ve ideolojik olarak daha uyumlu iki parça halinde yayınladılar: Common Dreams ve Nonsite. “Sorun (Amerikan yaşamına o kadar yerleşmiş olduğu düşünülüyor ki, bazen Amerika'nın ilk günahı olarak anılıyor) ırkçılıktır; çözüm ırkçılık karşıtlığıdır,” diye yazdı Reed ve Michaels. Devam ettiler: "Bu bakış açısı yanlış"
Reed, Chowkwanyun ile ortak yazdığı makaleye dayanarak, Amerika Demokratik Sosyalistlerinin New York ve Philadelphia bölümlerine Zoom'da bir konuşma yapmak üzere davet edildi. Etkinliğin yapıldığı sabah, D.S.A.'nın Afrosocialist ve Socialist of Color Caucus'u resmen New York City bölümünün etkinlik için tüm promosyonları "onaylamamasını" ve kaldırmasını ya da bunun Reed'in "sınıf indirgemeciliği" üzerine bir tartışmaya dönüştürülmesini talep etti.
Etkinliğin organizatörleri, Reed'e tartışmayı yönetmek için Zoom'u kullanabilecekleri konusunda güvence vermeye çalıştılar. Ancak onlarca yıldır aralıklı olarak “sınıf özcülüğü” ile suçlanan Reed, bunu reddetti. Sonunda, Times'da, podcast'lerde ve özel sohbetlerde, Reed'in etkinliğinin "iptal edilip edilmediği" ve bölümün, sosyalist solun bile ırka odaklanmayan bir analizle ilgilenmediğini öne sürüp sürmediği konusunda tartışmalar olacaktı. Reed'in müttefikleri için bunda bir ironi vardı.
Michaels bana dedi ki, "Times, Adolph'un etkinliğinin D.S.A. tarafından iptal edilmesinden dolayı öfkeliydi, ancak Times, onun etkinliğinin iptal edilmesine neden olan görüşlerini yayınlamaya hiç ilgi göstermedi." (Times'ın bir sözcüsü, "Bu haberin 'öfkeyi ifade ettiği' ve Opinion editörlerinin bu nedenle Reed ve Walter Benn Michaels'ın makalesini reddettiği önerisi tamamen yanlış" dedi.) Ama Reed için durum daha basitti: "Bu, lanet olası sabah Cheerios'larını yiyen bir avuç gerizekalı."
Önümüzdeki ay Reed, polemik yazımı bağlamında alışılmadık bir kitap yayınlayacak. "The South-Güney" olarak adlandırılan bu kitap, ayrılmış Arkansas ve New Orleans'ta büyümenin ve Jim Crow'un hemen ardından genç bir adam olarak gezinmenin bir hikayesidir. Kitap bana bir anı kitabı olarak göründü, onun kesinlikle reddettiği bir terim.
Kitaba olan ilgimin onu yazdığına pişman ettiğini söyledi; hatıraları nedeniyle ana akım ilgi görmek istemiyordu. Ancak kitaptaki argüman hem sivri hem de Reed'in karakteristiğidir. Reed, erken yaşamının "gündelik" ayrıntılarını bir araya getirerek, Jim Crow'un günlük deneyiminin resmi ırk ayrımcılığı rejimi tarafından tanımlandığını, ancak bu sınıf ve basit olumsallığın da büyük roller oynadığını öne sürüyor.
Burada onaylanmayan bir saldırı eylemi var. Reed, çocukluğunun malzemelerine dönerken, birçok ırkçılık karşıtı yazar Jim Crow için de merkezi bir tarihle ilgileniyor. Kendi çocukluğunda ama onların sahasında.
Reed'in anlatacak çok özel bir hikayesi var. Siyah orta sınıfta doğdu (babası Siyah kolejlerinde ders veren bir siyaset bilimciydi) ve büyük ölçüde Güney'deki en kentsel ortamlardan biri olan ve ırk kategorilerinin daha akıcı olma eğiliminde olduğu New Orleans/Creole'de büyüdü.
Onun anısına göre, ırk geçişi gibi bir fenomen içselleştirilmiş boyun eğdirmenin bir ifadesi olmaktan çok buna araçsal bir tepkiydi; en açık tenli üyeleri olan büyükannesini pancar satın almak için ırkçılıkla ün salmış bir fırına gönderdiklerinde kendi ailesinde görülen bir dürtü.
Yazdığı mahallede, her iki birimin de aynı ailenin, aynı soyadını taşıyan, biri Siyah, diğeri beyaz olarak yaşayan şubeleri tarafından işgal edildiği bir dubleks vardı. Siyah ve beyaz adamların birbirlerinin ön bahçelerinde beyzbol maçlarının radyo yayınlarını tartıştığını hatırlıyor.
Reed, dokuzuncu sınıfta, bir köşe dükkanı işleten beyaz çift tarafından bir torba cips çalarken yakalandığını hatırlıyor. Mal sahipleri onu verandaya oturttuklarını ve rahatlaması için, onunla "korkutucu veya düşmanca davranan mağaza sahiplerinden ziyade endişeli ebeveynler veya akrabalar gibi" konuştuklarını yazıyor.
Reed'e onun iyi bir çocuk gibi göründüğünü, anne babasını ya da polisi arayamayacaklarını ama bunu bir daha denerse diğer dükkân sahiplerinin pek anlayışlı olmadığını görebileceğini söylemişler.
Komşuluk mutlaka gerçek kabule kadar uzanmıyordu.
Reed, "Mahallenin günlük sınırlarında samimi olan bu beyazların çoğu, başka bir yerde karşılaştıklarında siyah komşularını tanımıyormuş gibi davranırdı" diye yazıyor. Ve Jim Crow rejiminin en sert yönleri çoğu zaman hiç arabuluculuk konusu edilemedi. Gezintiye binerken yakalanan, kötü şöhretli Angola hapishanesine gönderilen ve bir yıl içinde ölen ergen bir arkadaşı hakkında şunları yazıyor: "Ailesinin hiçbir şefaati onu kurtaramaz."
Komşuluk jestleri bile, “beyaz üstünlüğünün radar menzilini” genişletmeye hizmet eden siyasi iklimdeki değişikliklere bağlı olarak her zaman olumsaldı. Kendi mahallesinde, yerel bir okulda Brown sonrası erken ırk ayrımcılığının kaldırılması girişimi, “polis barikatları ve isyan kontrol köpekleri” getirdi ve geride “gişe rekorları kıran bir çılgınlık” bıraktı.
Bir genç olarak, Reed, kısmen üyelerini alt sınıf Siyahlardan ayırmak için var olan Siyah sosyal kulüplerin, kardeşliklerin ve kız öğrenci birliklerinin varlığını fark etti. "Hepimiz eşit değildik," diye yazıyor Reed, "ama bazıları diğerlerinden daha eşitsiz ve korumasızdı."
Reed'in anılarının özünü oluşturan yirmi yılda, ırk deneyimi değişiyor. Reed, Oy Hakları Yasası'ndan önceki yıllarda büyüdü; yirmili yaşlarının sonunda, Atlanta'nın ilk siyahi belediye başkanı Maynard Jackson'ın başkanlık ettiği bir Atlanta'da yaşıyordu. Reed, 1960'ların ve yetmişlerin sonu olan bu dönemi, ırksal davranışlardaki belirsizliğin, "düzendeki akış ve akıştaki düzenin" bir dönemi olarak tanımlıyor.
1965'te, otobüs ayrımı sona erdikten kısa bir süre sonra, Reed, Arkansas'ta bir otobüste, beyaz bir sürücünün, yaşlı bir beyaz çifte yer açmak için bazı Siyah üniversite öğrencilerini arka tarafa taşımaya çalıştığını gördü; öğrenciler direndi ve Reed şiddetten korktu. Yaklaşık yedi yıl sonra, beyaz bir polis memuru onları karanlık bir Güney Carolina yolunun kenarında çektiğinde Reed ailesiyle birlikte araba kullanıyordu. Gerilmişlerdi, ancak Gulf Oil'in boykot edilmesini isteyen bir siyasi tampon çıkartmasıyla memurun kafası karışmıştı ve o sırada Atlanta Üniversitesi'nde doktora öğrencisi olan Reed, sömürge sonrası siyaset ve Angola'da kaynak çıkarmaya odaklanmıştı.
"Güney"de beyaz üstünlüğü ile ilgili yazdığında, bunu geçmiş zamana koyar: "Beyaz üstünlüğü “somut bir program olarak” bir kapak hikayesiydi" (daha sonra söyleyeceği gibi, "belirli bir siyasi ve ekonomik güç düzeni"ydi).
Bu ince kitapta, özellikle bir satır bana bir manifesto gibi göründü: “Tehlike,” diye yazıyor Reed, “Geçmişle hesaplaşmak alegoriye çok fazla benzediğinde, nüansların ve olasılıkların ortadan kaybolma ihtimalidir. O zaman tarih, ya bugüne kadar kaçınılmaz olarak ilerleyen bir anlatıya dönüşebilir ya da daha kötüsü, hiçbir şeyin değişmediğine dair taraflı bir iddiaya dönüşebilir.”
Reed'e aklında ne olduğunu sordum. “Bu sürpriz olmayacak ama aklımda olan bir şey 1619 Projesiydi. Demek istediğim, 'hiçbir şey değişmedi' cümlesi kafamı karıştıran ve çileden çıkaran bir şey."
"Bu proje", diye devam etti, "Her türlü tarihsel özgünlüğü sildi, böylece ırkçılık değişmeyen bir güç olarak işlev gördü. Ve böylece Trayvon Martin ya da George Floyd'un öldürülmesinin Emmett Till ya da köle devriyeleriyle aynı olduğunu söyleyeceksiniz."
Reed bana, “Irk anlatısının azalan önemi çerçevesini sevmiyorum; 1970'lerde sevmiyordum ve şimdi de sevmiyorum, değil mi? Ancak ırkçılık, Siyahlar ve beyazlar arasındaki açık eşitsizlikleri açıklama konusunda giderek daha az yetenekli hale geliyor.” dedi.
"Liberaller, her iki şekilde de istedi." dedi Reed, "Bu yaygın bir nakarat: 'Irkın sosyal bir yapı olduğunu biliyorum ama.. Eh, 'ama' yok. Ya bir tek boynuzlu at ya da lanet olası bir tek boynuzlu at değil."
Kabaca 2015'ten bu yana siyasetin her kesimi sağda otoriter gelişmelerin yaşanması ihtimalinin baskısı altında. Zoom'da Philadelphia'daki Reed'e ulaştığımda, o da bu baskıları hissettiğini itiraf etti. Yakınlaştırma geçmişi için, yaklaşan bir otoriterlik dalgasına ve Amerikan demokrasisinin geri çekilmesine ilişkin korkularını temsil ettiğini söylediği, tırmanmakta olan bir tsunami diyagramını seçmişti.
Reed, "Birkaç aydır bu dezavantaj görüntüsü beni rahatsız ediyor," dedi. Sonbaharda, demokrasinin 2022 ara seçimlerinden sağ çıkacağından şüphe etmeye başladığını söyledi. O zamandan beri “yönetici sınıf ve şirket medyası arasındaki bu kadar çok sesin” benzer bir alarmı dile getirmesi, onu durumun varoluşsal olduğundan şüphe duymadan biraz daha az paniklemesine neden oldu:
“Ya Biden Yönetimi ve Kongre Demokratları Amerikan halkına, işçi sınıfı çoğunluğuna maddi faydalar sağlamaya başlarlar ya da otoriter yönetimi dayatmaya oldukça kararlı görünen sağ, nominal demokrasiyi ortadan kaldırmayı başarır.”
Daha sonra bana, Biden'ın Cumhuriyetçi kongre üyesi Liz Cheney ile ulusal birlik bileti üzerinde koşması gibi bir ihtimal olduğunu öngördüğü bir e-posta gönderdi. “Bu çelişkileri – tırmanan eşitsizlik ve ekonomik güvensizlik sorunlarını – çözmezdi, ancak işi yola koymak, gidişatı tersine çevirmenin tek yolu olduğunu düşündüğüm gerçek işçi sınıfı örgütlenmesi için zaman kazanmaya yardımcı olabilir. ” (Daha sonra, Başkan Yardımcısı Kamala Harris hakkında, "Açık olmak gerekirse, Harris'i Biden'a karşı bir sorumluluk olarak gören eğilimin bir parçası değilim" dedi. “Var olduğundan bile emin olmadığım sözde bir Cumhuriyetçi seçim bölgesine hitap ediyor.”)
Bernie Sanders Başkanlık kampanyalarından çok kısa bir süre sonrasına denk gelen Reed'in söylediği bazı şeyler bana şaşırtıcı derecede iç karartıcı geldi. Reed'in D.S.A.'nın genç üyelerinin fazlalığından dolayı biraz rahatlayacağını hayal etmiştim, ama bunun yerine, siyasi naiflerle dolu geç dönem Demokratik Toplum İçin Öğrenciler ile karşılaştırarak ve Sosyalizmin zaten bir şekilde “bu noktada buharlı bir kavram” olduğunu belirterek bunu reddetti.
Reed bana, "Garip gelebilir, ancak umudun yattığı yer, gerçek sol olarak Amerikan siyasetinde önemli hiçbir şey üzerinde herhangi bir etkimizin olamayacağını kabul etmekte yatıyor" dedi. "Yani siyasi düşüncemizi kısıtlamak zorunda değiliz."
Solun iktidardan ne kadar uzak olduğunu göstermek için daha önce söylediğini duyduğum bir şey söyledi: "Biden Yönetimi'nin iç politikadaki en önemli sol gücü BlackRock'un varlık yöneticileri, dış politikada ise John Mearsheimer ve dışişleri kalabalığı." Reed, bu gelişmelerin -Yönetimdeki ideolojik düşmanlarının iç alanda büyük miktarlarda sosyal harcamaları zorlaması ve denizaşırı ülkelerdeki sonsuza kadar savaşlardan geri çekilmesi- başka bir açıdan solcu bir zafer olarak sayılabileceğinden bahsetmedi.
Reed, Amerikan siyasetinin ondan uzaklaştığından emin görünüyordu; bu bana daha az açık göründü. Otoriterizmin yaklaşan bir olasılık olduğu muhtemel, ama kesinlikle doğru değil. Reed'in ifadesiyle "işçi sınıfına maddi faydalar" sağlayan bir harcama programının bunu savuşturacağı doğru. Belki de en alakalı olarak, ırkçılık karşıtlığının temel ilerici inanç haline geldiği, muhafazakar ve karşıt medya kuruluşları bunun olduğu konusunda ısrar etseler de, muhtemelen doğrudur, ancak kesinlikle doğru değildir; Demokratlar, devam eden covid acil durumuna ve altyapı ve enflasyonun ekonomik projelerine odaklandıkça, son birkaç ayda siyasetteki varlığı azaldı.
Daha açık bir şekilde doğru görünen şey, siyasi risklerin çok yüksek olduğu bir anda Demokrat Parti'nin kendisini ne etrafında örgütleyeceği belli değil. Sanders kampanyaları liberalizmi dönüştürmeden sarstı, Biden - her zaman partisinin merkezine doğru ilerliyor - tam olarak bir değişim figürü ya da bir tasarruf figürü olmadı ve Demokratlar Obama olmadan Obama'nın yüksek liberalizminin seçim başarısını tekrarlayamadılar.
Böyle bir dönemde çok temel sorular ön plana çıkıyor: Irk kategorilerinin ne kadar sabit veya değişken olduğu ve tarihin ilerleyip ilerlemediği veya iyileştirilemez bir döngüde takılıp kalmadığı. Böyle bir dönemde, bir Marksist hizipçi hem tehlikeyi hem de fırsatı görebilir ve nazik bir birinci şahıs kitabı yazabilir, ana akım basına konuşabilir ve normalde ulaşamayacağı insanları siyaseti kendisi gibi görmeye ikna etmeye çalışabilir.
Benjamin Wallace-Wells, 31 Ocak 2022, The New Yorker
(Benjamin Wallace-Wells, The New Yorker'a 2006 yılında katkıda bulunmaya başladı ve 2015 yılında dergiye kadrolu yazar olarak katıldı. Amerikan siyaseti ve toplumu hakkında yazmaktadır.)
Mustafa Tamer, 27.08.2022, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
Mustafa Tamer Yayınları
Onlar Ne Diyor?
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.