Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk
Alawite Politics After Assad
"Bu tarikat bir zamanlar devletle bütünleşmişti. Şimdi ise üyeleri hayatta kalmak için bir siyaset icat etme mücadelesi veriyorlar."
Suriye'de Beşar Esad rejiminin devrilmesinin birinci yıldönümü "özgürlük yılı" olarak kutlanırken, Suriye ve diasporadaki Alevi İslam Konseyi lideri Şeyh Gazel Gazel çok farklı bir çağrıda bulundu. 5 Aralık 2025'te, Suriye genelindeki Alevileri kutlamaları boykot etmeye ve evlerinde kalmaya çağırarak, 8-12 Aralık tarihleri arasında sürecek bir grev ilan etti.
Suriye'nin Lazkiye kentinde, 28 Aralık 2025'te düzenlenen ve federalizm talebiyle yapılan gösteride, Şam yönetimine karşı protesto pankartları taşıyan göstericiler. (Kenana Hendawi/Anadolu via Getty Images)
Lazkiye'nin eski müftüsü Gazel, grevi, Alevi topluluğuna karşı devam eden ihlallere ve "meşru taleplerinden" vazgeçmeme eylemine karşı "barışçıl bir yanıt" olarak nitelendirdi. Bu talepler arasında, kendi kaderini tayin hakkı, federalizm, mezhep çatışmalarına son verilmesi ve sivil ve askeri tutukluların serbest bırakılması yer alıyordu.
Suriye İnsan Hakları Gözlemcisi, grevin dördüncü gününde Suriye kıyı şeridindeki Alevi çoğunluklu bölgelerde "benzeri görülmemiş ve yaygın bir katılım" olduğunu bildirdi. Lazkiye, Jableh, Tartus, Safita ve Dreikish'in yanı sıra Batı Hama ve Mesyaf şehri de geniş katılım gördü. Gruba göre, grev çağrısı, Alevilerin kendilerinin "aşağılama" olarak nitelendirdiği bir dizi olayın ardından geldi ve bu da eylemi halkın öfkesinin kolektif bir ifadesine ve son aylarda topluluk içinde ivme kazanan bir sosyal hareketin uzantısına dönüştürdü.
Bu grev ve protesto dalgası tek başına ortaya çıkmadı. Kasım 2024'ün son haftasında, Alevi konseyi zaten kitlesel oturma eylemleri çağrısında bulunmuştu. İzleme grupları, Suriye kıyısı boyunca ve Humus'ta binlerce Alevinin, Esad rejiminin düşüşünden bu yana topluluğun içinde bulunduğu koşullara dikkat çeken gösterilere katıldığını bildirdi. Bu dönemde, Mart 2025'te binlerce sivilin ölümüne yol açan katliamlar da dahil olmak üzere, sürekli ihlallerin yaşandığına dikkat çektiler.
Görünürdeki bu başarı, Gazel ve konseyi söylemi bir adım daha ileri götürmeye ve gelişmeleri "fiili bir otoriteye karşı barışçıl direniş" olarak tanımlamaya itmiş olabilir. Bu geçiş, yetkililerin pratikte gösterileri zorla bastırmadan izlemek zorunda kalmaları gerçeğiyle kolaylaştı; bu da hükümeti dini ve ulusal azınlıkları koruma yükümlülüğü konusunda uluslararası denetime tabi tutan Birleşmiş Milletler 2799 sayılı Kararının doğrudan bir sonucuydu.
Yeni yönetim ateş açmaktan kaçınırken, başka bir cepheye yöneldi. Barışçıl göstericilerle karşı karşıya gelmek için kendi destekçilerini seferber etti ve Lazkiye'deki El-Azhari kavşağında olduğu gibi, onların huzurunda askeri güç gösterisi yaptı; burada dört kişinin öldüğü ve 100 kişinin yaralandığı bildirildi. Bunu takiben Suriye'nin çeşitli diğer bölgelerinde hükümet yanlısı gösteriler düzenlendi ve bu da Alevi topluluğunun hissettiği dışlanmışlık duygusunu daha da artırdı.
Saldırıların başlamasına iki gün kala, görüşmenin kendisi de dolaylı da olsa ağır bir darbe aldı. Suudi Arabistan'a ait Al-Arabiya kanalı, 2018'den kalma bir video yayınladı. Videoda, firari Esad, öldürülen danışmanı Luna el-Şibli ile birlikte Şam yakınlarındaki Doğu Guta'yı ziyaret ederken görülüyordu. Klipte Esad gülüyor, kendi ülkesini ve ordusunu alaya alıyor ve Şam'ın banliyösü olan Guta halkına bir dizi hakaret yağdırıyordu. Görüntülerin -özellikle de adı birçok Suriyelinin zihninde Alevi topluluğuyla özdeşleşmiş eski bir rejimin son derece grotesk bir hatırlatıcısı olması nedeniyle- saldırıyı sekteye uğratacağı endişesi vardı. Ancak öyle olmadı.
Aleviler, mevcut sefaletlerinin, kendi deyimleriyle tüm Suriyelilerin dahil olduğu bir rejimin eylemleriyle ilişkilendirilmesi fikrini reddettiler; kendileri sadece bir parçaydı, diğerlerinden farklı değillerdi. Ancak bu anlatı, yeni düzenin destekçileri tarafından, hatta Esad rejiminin suçlarına coşkuyla katılanlar tarafından bile kesin bir dille reddediliyor.
Bu yoğun muhalefet ve protesto ortamında, Aleviler yalnız değiller. Diğer gruplar da, Alevi şikayetlerini yakından yansıtan nedenlerle kutlamalardan uzak durdular. Süveyda'da, bir zamanlar ayaklanmayı ve değişim vaadini destekleyen Dürziler, Temmuz 2025 katliamlarından sonra kendilerini yeni otoriteyle açık bir çatışma içinde buluyorlar. Onların sorunu, Suriye'yi Esad'dan kurtarma fikriyle değil, sonrasında yaşananlarla ilgiliydi. Ülkenin kuzeydoğusundaki özerk yönetimin de kendi nedenleri var. Esad'ın düşüşünden bir yıl sonra, bu pozisyonlar bir araya getirildiğinde, parçalanmış bir ülkenin resmini çiziyor.
Bir yıl sonra, bu muhaliflerin çoğu yeni Suriye hükümetinin tarafsız bir hakem gibi davranmayı başaramadığını ve bunun yerine Alevilerle olan çatışmanın bir tarafı haline geldiğini düşünüyor. Sonuç olarak, toplumsal sözleşme o kadar büyük bir karmaşa içinde ki, bazı Suriyeliler artık devletin bir parçası olmanın toplu bir intihar anlamına geldiğine inanıyor. Bu algı giderek yaygınlaşıyor.
Alevi sorunu, Suriye'nin diğer azınlık gruplarının karşılaştığı sorunlardan farklı sonuçlar doğuruyor. Aleviler, geçmişteki suçlardan toplu olarak sorumlu tutuluyor ve Esad rejiminin çöküşünden hemen sonra silahlarını teslim ederek defalarca güvence vermeye çalıştıkları yeni bir otorite tarafından toplu olarak cezalandırılıyorlar. Buna karşılık, en temel haklarından mahrum bırakıldılar: güvenlik ve emniyet duygusu. Bugün, neredeyse her olay – uydurma bir ses kaydı, üzerinde oynanmış bir görüntü, bir söylenti – toplumsal kırılganlık korkusunu, diğer Suriyeli grupların saldırısına maruz kalma korkusunu tetikleyebiliyor.
2025 yılının sonunda Humus'ta yaşananlar bu korku duygusunu daha da derinleştirdi. Failin olay yerindeki bir duvara mezhepçi bir slogan yazdığı bir cinayetin ardından, suçlamalar hızla belirli bireylere değil, Alevilerin tamamına yöneltildi. Bu olay, topluluğu sisin içinden çıkış yolu sunabilecek herhangi bir sembolün arkasında kenetlenmeye iten varoluşsal bir kaygıyı besledi. Günler sonra, resmi güvenlik soruşturmaları katilin kurbanlarla akrabalık ilişkisi içinde olduğunu ve hiçbir Alevi'nin suçla bağlantısının bulunmadığını doğruladı. O zamana kadar, zarar zaten verilmişti.
Grev çağrısı, Alevi konseyi ve sahadaki destekçilerinin Esad sonrası dönemde daha net bir siyasi çözüm arayışında kararlılıkla sürdürdüğü uzun bir olaylar dizisinin ikincisidir. Topluluğun durumu her açıdan vahim: eski rejimin kurbanı, çöküşünün kurbanı ve Suriye'de şekillenen yeni siyasi düzenin ilk kurbanları arasında. Protestolar ve oturma eylemleri, küllerden yavaş ve acı verici bir şekilde yeniden doğma girişimidir. Ve toparlanma kapasitesi mevcut olsa da, önümüzdeki yol uzun olmaya devam ediyor.
Oturma eylemlerinin başarısı ve topluluk ile konseylerinde yarattığı gurur, derin iç kırılmalara ve süregelen bir dağılma hissine rağmen eylemin mümkün olduğuna olan inancı ortaya koymaktadır. Aleviler arasında ortaya çıkan güçlenme duygusu, protesto mesajının topluluğun ötesinde nasıl yankı bulacağı konusunda endişelenmeden önce bile, hayatta kalmaya dayalı bir siyasi varlığa doğru geri dönme şansı, bir nefes alma anı sunmuştur.
Bu bağlamda, geçiş dönemi başkanının Aralık ayındaki Doha Forumu'ndaki konuşmasının, kendisini destekleyen İslamcıların sık sık sapkın olarak gördüğü bir topluluğa yönelik ilk doğrudan başkanlık konuşması olması dikkat çekicidir. Ahmed eş-Şara'nın sözleri uzlaşmacı bir ton taşıdı, ancak somut bir diyalog planı ortaya koymaktan kaçındı. Aynı zamanda, "merkezsizleşme"ye kapıyı açık bırakırken, bölünme veya federalizm çağrılarını "ayrılıkçılık" olarak kesin bir şekilde reddetti.
Daha derin bir düzeyde, Kasım 2025'teki oturma eylemlerinin, grevlerin ve yıldönümü kutlamalarına katılmayı reddetmenin başarısı, daha iddialı bir şeye işaret ediyor: Alevi İslam Konseyi tarafından öncülük ediliyor olsa bile, siyasi bir eylem girişimi. Bu tür bir çaba şüphesiz riskli. Yetkililer her Alevi protestosunu izlemeye devam ederken, özellikle daha geleneksel siyasi seferberlik yerine dini liderliğin seçilmesi konusunda topluluğun kendi içinde iç muhalefet sürüyor.
Yeni rejimin herhangi bir Alevi örgütlenme yapısının ortaya çıkmasını engelleme kararlılığı erken dönemde kendini gösterdi. Eski rejimin düşüşünden henüz bir ay geçmeden, tehditler, yıldırma ve tutuklamalar kullanılarak Suriye içinde bir Alevi konseyi kurma yönündeki yeni başlayan çabaları ortadan kaldırmak için baskı arttı. 2025 baharına gelindiğinde, yetkililer Lazkiye ve Tartus'taki çok sayıda Alevi din adamını, kuruluş bildirisini imzalamış ve taslağının hazırlanmasına yardımcı olmuş olmalarına rağmen, konseyden kamuoyu önünde çekilmeye zorladı.
Oturma eylemleri ivme kazandıktan sonra, benzer baskı Humus'taki kalan din adamlarına da uygulandı ve onlar da çekilme kararlarını açıklamaya zorlandılar. Bu arka plan karşısında, kamuoyu önünde Alevi protestosu bir seçenekten ziyade son çare, Alevi sesinin hala duyulabileceği, kısmen ülke dışından faaliyet gösteren bir kurum aracılığıyla yürütülen tek kanal gibi görünmeye başlıyor.
Şam'daki yetkililer ise, son derece aktif bir çevrimiçi trol ordusu aracılığıyla Alevi İslam Konseyi'ni şeytanlaştırmak için hızla harekete geçti. Kampanya, konsey başkanını eski rejimin kalıntısı olmakla suçladı, Lazkiye müftüsü olduğu dönemde Suriyelilerin öldürülmesini savunduğunu iddia etti ve onu "İran vekili" olarak gösterdi. Ancak Alevi topluluğunun eski düzenle ilişkilendirilmemiş, geniş çapta güven duyulan lider figürleri yetiştirememesi ortamında, konseyin ve lideri Şeyh Gazel'in rolü etrafında işlevsel bir uzlaşma ortaya çıktı.
Şeyh Gazel, yakın Alevi tarihinde tanınmış bir aileden gelmektedir. Ailenin birçok üyesi Alevi dini kurumuna mensuptur. Bazıları Irak ve İran'daki Şii medreselerinde eğitim görmüş ve fıkıh ve felsefe alanlarında uzmanlaşmıştır, ancak bu onları İran Şii yoluna tam olarak yerleştirmemiştir. Soy, dini otorite taşımaktadır, ancak hiçbir şekilde varsayılan bir siyasi hizalanma anlamına gelmez.
1962 doğumlu Şeyh Gazel, Alevilerin siyasi ve dini çelişkilerinin merkezinde yer alıyor. Şu anda Alevi İslam Konseyi'nin geçici başkanlığını yürütüyor ve Lazkiye kırsalındaki Talla köyünden geliyor; bir zamanlar eski rejimin Alevi dini meşruiyetinin temel direklerinden birini oluşturan, köklü bir dini aileye mensup. Kardeşi Şeyh Fadl Gazel, Lazkiye müftüsü olarak görev yapmış ve 1994 yılında Beşar Esad'ın ağabeyi Bassel el-Esad'ın cenaze töreninde namaz kıldırmıştı. Kuzeni Şeyh Muvaffak, 2013 yılında kıyıdaki Baniyas'ta gerçekleşen el-Bayda katliamına karışanlardan biri olan Ali Kayalı (diğer adıyla Mihrac Ural) ile birlikte çatışmalara katılmakla suçlanmıştı. Ancak aynı aile, kanlı bir bedel de ödemişti. 2014 yılında, Gazael'in bir diğer kardeşi Şeyh Bedir Gazel, Lazkiye'nin kuzey kırsalındaki katliamlar sırasında Ceyş el-İslam militanları tarafından katledildi.
Bugün Şeyh Gazel Gazel, son derece paradoksal bir konumda bulunuyor. Bir yandan, ailesinin eski rejimle olan tarihi bağlarının yükünü taşıyor – ki bu mirası kendisi de inkar etmiyor. Öte yandan, sürgünden, kendi anlatımına göre topluluğunu toplu cezalandırmaya tabi tutan yeni bir otoriteye karşı barışçıl bir protesto hareketine önderlik ediyor. Bu rol değişimi, Suriye bağlamındaki diğer şeyhler ve dini şahsiyetler arasında, özellikle de kendi mantığına ve kendi şartlarına göre, yöntemlerini ve iddialarını reddeden Suriyelilerin karşısında, dini ve dindarlığı kasıtlı olarak ön plana çıkaran yeni bir güce karşı muhalefetlerinde görülen benzer değişimleri yansıtıyor.
Şeyh Gazel'in Alevi muhalefetinin en önde gelen sesi haline gelmesi, topluluğun içinde bulunduğu çıkmazın bir başka boyutunu ortaya koyuyor. O, ne parti yapılarından veya parlamenter hayattan gelen geleneksel bir siyasi lider, ne de silahlı bir kuvvete veya milis gücüne başkanlık eden bir askeri komutan. O, topluluğunun geleneksel siyasi ve askeri araçlarının çöktüğü bir anda siyasetin ağırlığını omuzlamak zorunda kalan bir din adamı. Barışçıl grevler ve pasif direniş çağrısı, stratejiden çok bir itiraf, topluluğunun kırılganlığının açık bir kabulü gibi okunuyor. Bu, zayıfların silahı: bedenlere ve yokluğa indirgenmiş bir siyaset.
Şeyh Gazel fenomeni, tüm karmaşıklığıyla, yeni bir manevi veya siyasi figürün yükselişinin ötesine uzanmaktadır. Bu, Alevi topluluğunun kendi içindeki daha derin bir rahatsızlığın belirtisidir. Bu, kaçırılmış bir tarihsel anı işaret etmektedir; topluluk, siyasi sınıfın geri çekilmesi ve siyasetin kendisinin gasp edilip, giderek yükselen duvarlarla çevrili hayali mezheplerin inşasına yönlendirilmesi nedeniyle, sesini tam bir uzlaşma sağlayamayan bir dini liderin sesine sıkıştırmak zorunda kalmıştır. Toplumsal uzlaşmanın yokluğunda, yeni rejim bu bölünmelere yatırım yapmış ve bedeli şimdi sessizlik, parçalanma ve zorunlu geri çekilme ile ödenmektedir.
Tarih boyunca Alevi topluluğu hiçbir zaman yapılandırılmış bir dini liderlik geliştirememiştir. Bu nedenle, dini otoriteye yönelmesi, cevaplardan çok daha fazla soru ortaya çıkarmaktadır. Özünde, çifte bir trajediye organik bir yanıttır. Birincisi, eski rejimin çöküşü, hem rejime sadık hem de ona karşı olan siyasi ve askeri elitlerin ortadan kaybolduğu Alevi topluluğunun içinde en şiddetli şekilde hissedilen büyük ve korkunç bir boşluk bıraktı. İkincisi, topluluk şimdi Şam'da, vatandaşlık yerine din dilini konuşan ve kapsayıcı sivil yapılar yerine tersine çevrilmiş mezhepsel ağlar aracılığıyla yöneten yeni bir otoriteyle karşı karşıyadır.
Elli yıl boyunca, Hafız Esad ve oğlu yönetiminde, Baas Partisi, Suriye yaşamını daha geniş anlamda domine ettiği gibi, Alevilerin yaşamlarını da günlük hayatın en ince ayrıntılarına kadar domine etti. Sonra, neredeyse bir gecede, parti ve onun araçları –her şeyden önce güvenlik güçleri– ortadan kayboldu. Aleviler, ucu açık bir boşluğa bakakaldılar. Sosyal çevrelerinde, açıkça Alevi kimliği taşıyan hiçbir kurum, sivil toplum örgütü, hayır kurumu, siyasi çerçeve, hatta geleneksel anlamda dini kurum yoktu.
Modern Suriye devletinin kuruluşundan bu yana, Aleviler devlet aygıtıyla neredeyse tamamen bütünleşmiş bir şekilde yaşadılar. Erken dönem milliyetçi ve sol partilerden, Şii hukukundan ziyade Sünni hukukuna göre yürütülen yasal işlemlere kadar, moderniteyi ve onun sosyal ve siyasi sözlüğünü benimsediler. On yıllar boyunca, devlete, orduya ve homojenleştirici bir ulusal söyleme "karışma" stratejisi, Aleviler için ayrı bir kolektif kimliğin veya onları temsil edecek bağımsız kurumların gelişmesini engelledi. Rejim sonunda onlara karşı döndüğünde, bu tarih Alevileri, 1970'ten 2024'e kadar süren Esad (baba ve oğul) dönemi olan İkinci Suriye Cumhuriyeti'nin yetimleri olarak adlandırabileceğimiz bir konuma getirdi. Daha öncesinde, Birinci Suriye Cumhuriyeti (1946-1970) döneminde, Alevi feodal elitler yeni kurulan devletin yapılarında yer aldılar, ancak gerçek bir siyasi ağırlık veya kalıcı bir etki elde edemediler.
Uzun süredir varlığını sürdüren ve büyük ölçüde sol eğilimli olan Esad rejimine karşı Alevi muhalefeti, yeni düzen altında da pek iyi durumda değil. İki Esad yönetimi altında tutuklamalar, baskı ve tasfiye yoluyla ağır bedeller ödeyen bu muhalefet, şimdi de daha iyi durumda değil. Modern bir sivil devlet vizyonunu dile getirmesine rağmen, bu muhalefet Alevi tabanında büyük ölçüde yok ve dar, etkisiz cepler dışında başka yerlerde de neredeyse görünmez durumda. Esad'ın düşüşünden bu yana, Suriye'deki siyasi deneyler, bu tür mezhepsel sınırlamalardan kurtulmada ancak sınırlı ilerleme kaydetti.
Bütün bunlar, Suriyeliler arasında siyasetten genel bir ilgisizlik ve demokratik değerlerin ve özgürlüklerin savunmasından vazgeçmeye yönelik zımni bir isteklilik zemininde gerçekleşti. Bunu daha da kötüleştiren şey ise, yeni hükümetin bu tür muhalefete -veya kendisini gerçekten ulusal olarak gösterebilecek herhangi bir muhalefete- çok az tolerans göstermesidir; çünkü Suriyelilerin kendilerini ve geleceklerini özgürce seçmelerine izin verilmesi durumunda bir gün ayaklarının altından halıyı çekebileceğinin farkındadır.
Alevi varlığı ve yok oluşu arasındaki bu keskin çatışmada, Alevi taleplerinin “dinselleştirilmesi” son bir sığınak, kuşatma altındaki kimliğe yönelik savunmacı bir dönüş haline geliyor. Bu talepler, diğer Suriyelilerin şikayetleriyle kesişse bile, büyük ölçüde topluluğa özgüdür. Bugün, düşman sizi bir “mezhep”, tamamen oluşmuş ve anlaşılabilir bir topluluk olarak adlandırıyor ve yargılıyor. Bu bakış karşısında, içe dönmek, varoluşun kendisini pekiştirmenin, şikayetleri diğer tarafın zaten konuştuğu bir dilde dile getirmenin bir yolu haline geliyor. Bu bir ayna dilidir: Her iki taraf da dini kökenli çerçevelerden yararlanır.
Ancak bedeli ağırdır. Bu söylem, modern devletin dilinden ve onun anlatılarından, araçlarından ve vaatlerinden bir geri çekilmedir. Eş-Şara, Emevi Camii minberinden, "Biz sizdeki Allah'a itaat ettiğimiz sürece siz de bize itaat edin" dediğinde, tarihten konuşuyordu, moderniteden değil, kesinlikle de vatandaşlık sözlüğünden değil.
Bu Alevi protesto stratejisi, kendi içinde derin çelişkiler ve tehlikeler barındırıyor. Çoğu Alevi, özellikle Baas rejimi altında şekillenen nesiller, siyasi alanda dini liderliğe aşina değil ve genellikle bundan rahatsızlık duyuyor. Alevi inancı büyük ölçüde özel bir mesele olarak kaldı; siyaset bunun yerine devlet, popüler laiklik, sendikalar ve siyasi partiler aracılığıyla ilerledi. Gazel'in söylemi, barışçıl eyleme olan bağlılığını açıkça belirtmesine rağmen, yeni otorite ve takipçileri tarafından desteklenen anlatıyı güçlendirme riskini taşıyor: herhangi bir Alevi seferberliğinin doğası gereği "mezhepçi", içe dönük ve eski oligarşiye duyulan nostaljiyle hareket ettiği anlatısını.
Şeyh Gazel'in önündeki neredeyse imkansız görev işte burada yatıyor: Korku dolu, parçalanmış bir topluluğu, ekonomik izolasyonunu daha da derinleştirebilecek protesto eylemlerini göze almaya nasıl ikna edebilir ve aynı zamanda dış dünyaya bu hareketin mezhepçiliğin bir ifadesi değil, sonuçlarına karşı bir protesto olduğunu nasıl anlatabilir? Bu çelişkinin üstesinden gelmek kolay değil. Çözümsüzlüğe sınırdaş.
Şu ana kadar, Gazel'in söyleminde görünen federalizm, yerleşik bir Alevi pozisyonu olarak ele alınamaz. Gerçekte, bu konu, ayrı bir varlık yaratma veya ulusal bütünden kopma fikrini reddeden, hem sahada hem de çevrimiçi olarak düzenlenen düzinelerce protestoda görülebilen derin içsel ayrışmayı ortaya koymuştur. Suriye bağlamında, federalizm çağrıları, gerçek bir ayrılıkçı arzunun ifadesinden ziyade, derin bir umutsuzluğun belirtisidir: merkezi devletin vatandaşlarını koruma kapasitesine olan inancın kaybıdır. Yine de şu soru akıllarda kalıyor: Bugün ortaya atılan federalizm, uygulanabilir bir siyasi proje mi, yoksa sadece bir alarm çığlığı, ileriye dönük bir yol haritasından ziyade varoluşsal bir tehlikenin ifadesi mi?
Aleviler arasında idealize edilmiş düşüncenin ötesinde, olasılıkların sınırlarını belirleyen bir dizi sert gerçeklik yatmaktadır. Bunlar oyunun kurallarını belirler, manevra alanını sınırlar ve gelecekte olabilecek her türlü değişimi şekillendirecektir.
Öncelikle, oturma eylemleri ve grevlerin ardından ve bunların görünür etkilerine rağmen, Eş-Şara, Doha Forumu'nda çarpıcı bir açıklıkla konuştu. Alevilerin yaptığı bazı taleplerin meşruiyetini kabul etti ve idari ademi merkeziyetçiliğe açık olduğunu belirtirken, bölünme veya federalizme karşı tavizsiz bir çizgi çizdi. Bu sadece bir söylem meselesi değildi. Bu, daha önce Süveyda'daki çatışmalarda ve kıyı boyunca yaşanan katliamlarda ve daha yakın zamanda Kürt özerk yönetim bölgelerine yapılan saldırıda ve kurumlarının dağıtılmasında gösterilen tavizsiz askeri hazırlıkla desteklenen bir devlet politikasıdır. Bu hesaplamada, kaynakları ve stratejik konumuyla Suriye kıyıları, Eş-Şara'nın Suriyesi için hayati bir damar oluşturmaktadır. Onu koparmaya yönelik herhangi bir girişim, yeni rejimin hayatta kalma mücadelesi olarak çerçeveleyeceği askeri bir karşılıkla karşılanacaktır.
İkinci olarak, Alevi Konseyi diğer Suriyeli aktörlerle aynı kozlara sahip değil. Kürtler hâlâ Suriye Demokratik Güçleri'ne sahip ve Süveyda'daki Dürziler Ulusal Muhafız Birliği kurmuş durumda; bu oluşumlar, uluslararası destek görürlerse, müzakere masasında kaldıraç görevi görebilir veya en azından caydırıcı bir varlık oluşturabilirler. Buna karşılık, Aleviler bu tür araçlardan mahrum bırakılmış durumda. Eski ordunun çöküşü, silahlarının yeni devlete teslim edilmesi, bölgelerine onlarca yeni ordu üssünün (veya daha doğrusu fraksiyonel oluşumun) yayılması ve hiçbir aktörün birleşik, bağımsız bir Alevi gücü oluşturamaması nedeniyle, belirleyici pazarlık kozundan yoksun kalmışlardır. Bu, Suriye siyasetinin tanıdık bir kuralıdır: Silahlı öz savunma araçlarından yoksun bir hareket, hızla baskıya, zulme ve siyasi boğulmaya karşı savunmasız hale gelir.
Üçüncüsü, karmaşık demografik yapısıyla Suriye kıyıları, Lazkiye'de Aleviler ve Sünniler arasında kabaca eşit bir dağılım gösterirken, diğer kıyı kasaba ve köylerinin çoğunda Alevi ağırlıklı bir yapıya sahip olup, sadece eski veya yeni rejim için değil, tüm Suriyeliler için jeo-ekonomik bir can damarıdır. Lazkiye ve Tartus limanları, yeni rejimin dünyaya bağlanabileceği son kalan geçitlerdir. Bu tesisler üzerindeki kontrol – devlet kontrolü veya daha açık bir ifadeyle, Eş-Şara'nın kontrolü – bir politika tercihi değil, ekonomik hayatta kalma meselesidir.
Bu açıdan bakıldığında, limanlarda ve petrol tesislerinde hassas pozisyonlardaki Alevi çalışanların tasfiyesi tesadüfi değildir. Özellikle doğrudan Eş-Şara'ya bağlı olan Limanlar ve Gümrük Genel Müdürlüğü aracılığıyla, kontrolü güvence altına almak ve iktidardaki ekonomik çevreleri yeniden yapılandırmak için daha geniş bir stratejinin parçasıdır. Rejim, sınırsız liberalleşmiş bir ekonomiye doğru hızla ilerlerken, Alevilerin eski memur ve askeri personel sınıfı konumlarından, yükselen elitlerin egemen olduğu yeni bir iş ittifakları sistemi içinde kırıntılarla geçinen, ekonomik bağımlılık durumuna itilecekleri yönünde artan bir korku var.
Bütün bu gerçekler bir araya getirildiğinde, Alevi konseyinin önerdiği federalizmin yetkililerin veya diğer önemli aktörlerin hesaplamalarında yer almadığı anlaşılıyor. Esad'ın başlıca müttefiki olan Rusya, hızla yeni düzene uyum sağlayarak, tüm büyük güçlerin kullandığı açık dille, önceliklerinin askeri ve ekonomik çıkarlarını korumakta olduğunu net bir şekilde ortaya koydu. Bu uyum, Alevi topluluğu içinde dolaşan "Rus ihaneti" anlatısıyla tam olarak örtüşmüyor.
Türkiye de hemen ardından geliyor. Ankara, kendi sınırları içinde Alevi domino etkisi yaratmaktan korkarak, Suriye'de özerk oluşumlara yönelik her türlü adımı kategorik olarak reddediyor. Ayrı bir Alevi siyasi kimliği oluşturma girişiminin, muhtemelen Türkiye destekli "Türkmen"lerin Alevi bölgesine karşı hızlı bir şekilde harekete geçmesiyle karşılanacağı düşünülüyor. Batıya yönelmek de pek bir rahatlama sağlamıyor: Batı bürokrasileri en iyi ihtimalle yavaş bir siyasi ölüm vaat ederken, hakim anlatılar Alevileri Esad'ın baskıcı yönetiminin mirasına bağlamaya devam ediyor. Bu ağır miras, mevcut durumlarını diplomatik veya insani bir öncelik haline getirme yönündeki ciddi çabaları engelliyor.
Sonuç olarak, İsrail desteğiyle ilgili herhangi bir yakınlaşma -hatta varsayımsal ve marjinal aktörlerle sınırlı olsa bile- siyasi intihar anlamına gelir. Bu, rejime tüm hareketi itibarsızlaştırmak ve iddialarını tek bir ölümcül suçlamanın ağırlığı altında çökertmek için hazır bir bahane sunacaktır.
Alevi protesto hareketinin göreceli başarısı, Suriye'nin yeni devletinin oluşumundaki daha derin bir kırılma noktasını ortaya koyuyor: mezhepsel ve parçalanmış kimliklerin ötesine geçebilecek, inandırıcı bir vatandaşlık modeli ortaya koyamaması. Federalizmi her türlü biçimde reddetmeye devam eden merkezi bir otorite, anlamlı pazarlık gücünden yoksun yerel bir topluluk ve siyasi açıdan zehirli kabul edilen bir meseleye karışmaktan çekinen uluslararası bir toplum arasında sıkışıp kalan Aleviler, bugün kendilerini belirleyici bir yol ayrımında buluyorlar. Gelecekteki gelişmeler, büyük ölçüde, önceki dönemden temelde farklı bir siyasi döneme uyum sağlayabilecek ve bu dönemde yol alabilecek yeni liderlik ve temsil biçimleri geliştirme yeteneklerine bağlı olacaktır.
Ancak eşit vatandaşlık esasına dayalı bir devlete dönüşme ya da savunmacı, içe dönük bir kimliğe çekilme tercihi yalnızca Aleviler tarafından verilmeyecektir. Bu tercih, iç irade, dış baskı ve Suriye'nin siyasi düzeninin daha geniş kapsamlı yeniden yapılanması arasındaki hassas bir etkileşimden ortaya çıkacaktır.
Kesin olan bir şey var: Meşru şikayetlerin - ister Alevi olsun ister olmasın - sistematik olarak göz ardı edilmesi çatışmayı çözmez. Sadece erteler ve böylece, daha fazla ertelemeye değil, hesaplaşmaya, iyileşmeye ve hassas barış çalışmalarına acilen ihtiyaç duyan bir ülkede toplumsal kırılmaları derinleştirir.
Kamal Shahin, 16 Mart 2026, The New Lines Magazine
(Kamal Shahin, siyasi ve sosyal konuları ele alan Suriyeli bir gazetecidir.)
Mustafa Tamer, 17.04.2026, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.