19 Mart 2022 Cumartesi

SA9595/MT39: Melkitler: Doğu Katolik Topluluğu Lübnan'ın Oluşturulmasına Yardımcı Oldu

     Sonsuz Ark/ Evrensel Çerçeveye Yolculuk

Sonsuz Ark'ın Notu:
Çevirisini yayınladığımız analiz, Osgoode Hall Hukuk Okulu'nda hukuk okuyan ve göçmenlik ve yoksulluk hukuku üzerinde çalışan John Zabbal'a aittir ve Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkıldığı dönemlerde 1919 Paris Konferansı'na katılan Katolik Melkitler'in  (Seçkin Deniz'in notu: Melkitler, Osmanlı ve İslam Kültürü'nde Melkâiyye olarak adlandırılmıştır) Lübnan'ın kuruluşundaki etkisine odaklanmaktadır. Yorumsuz olarak yayınladığımız bu analiz, Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkılmasında da rol oynayan Melkitlerin Osmanlı sonrası dönemde sömürgeci misyonerlere ve Fransızlara karşı da mücadele etme sebeplerinin aldatılmış olmaktan kaynaklandığını kanıtlamaktadır. Osmanlı Yönetimi'nin uyguladığı hoşgörü politikası sonucu oluşan iklimdeki huzuru bir daha asla bulamayan Lübnan'ın bugünkü karmaşık ve kaotik sosyolojik ve politik yapısının köklerinde de Masonik emperyalizmin merkezlerinden biri olan sömürgeci Fransa'nın uyguladığı politikalar vardır.
Seçkin Deniz, 19.03.2022, Sonsuz Ark


An Eastern Catholic Community Helped Create Lebanon
"Melkitler çağdaş devleti şekillendirmek için çok şey yaptılar."

Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, artık silahlar sustuğunda Levant'tan insanlar Avrupa'ya gittiler ve kaderlerini belirlemek için lobi yaptılar. Kendi yaşadıkları yoksunluklardan, son dönem Osmanlı yöneticilerinin kan davalarından ve baskılarından bitkin düşen Lübnan çevresindeki insanlar, savaşın sonunu sevinç ve rahatlamayla karşıladılar; ancak o zaman yorgun ve endişeliydiler. Melkit Katolikleri de bu insanlar arasındaydı, çağdaş Lübnan'ın kurulmasına ve şekillendirilmesine yardımcı olan bir neslin parçasıydı.


Hristiyan Melkit rahipleri 11 Mart 2016'da Lübnan'ın güneyindeki Joun kasabasındaki Saint Savior manastır kilisesinde Meryem Ana'ya dua ediyor / Patrick Baz / Getty Images aracılığıyla AFP

Fransızlar farklı fikirleri değerlendirirken, bazıları Büyük Lübnan fikri konusunda hala kararsız olduğundan, Cyril Moghabghab 1919'da Paris Barış Konferansı'na giden ikinci Lübnan heyetine katılmaya karar verdi. Heyetin üyeleri çoğunlukla Maruni iken, Zahle'nin (Osmanlı İmparatorluğu'ndaki özerk bir bölgenin kenarında, sakinlerinin dağ ve ovalarda çıkarları olan bir kasaba) Katolik piskoposu Moghabghab Melkit idi. 

Melkit Katolikleri, daha geniş anlamda, iki dünyayı birleştirdiler. Ortodoks inançları ve Bizans Ayini de dahil olmak üzere doğu Hristiyanlığında kök salmış ayinleri ve ritüelleri koruyan Hristiyanlar olsalar da, 1700'lerde Roma ile tam birliğe giren halkların soyundan geliyorlardı. Bekaa Vadisi ve çevresi de dahil olmak üzere Levant boyunca yaşadılar.

Heyete Lübnan'ın kurucusu Maruni Patriği Elias Howayek başkanlık etti. O zamanlar Beyrut'un kuzeyinde bir limana sahip küçük bir kasaba olan Jounieh'de bir Fransız savaş gemisine binen heyet üyeleri Paris'e gitmek için Fransa'ya doğru yola çıktılar. İdari konsey tarafından kabul edilen kararı tekrarlayan heyet üyeleri, “Lübnan'ın coğrafi ve tarihi sınırlarında siyasi bağımsızlığı” çağrısında bulundular. Fransızlar, Suriye'nin iç bölgelerinde yarı bağımsız bir Arap hükümeti kuran I. Faysal ile uzlaşmaya varma girişimlerini sabote edeceğinden korktukları için muhtemel bir varlığın sınırlarını tartışmak istemiyorlardı.

Önceki yüzyılda Lübnan Dağı farklı çerçeveler altında özerklik kazanmıştı. Ancak Lübnan Dağı ve Anti-Lübnan aralığı arasındaki ovaların durumu belirsizdi ve 20. yüzyılın başlarında tartışmalıydı. Bir yandan Arap liderler onu daha büyük bir devlete dahil etmeye çalışıyorlardı. İngilizler, Fransızların Bekaa Vadisi üzerinde kontrol sahibi olmalarını engellediğinde, Faysal bölgeyi ziyaret ederek “Suriye'nin incisi” olan Lübnan'ın Suriye'nin bir parçası olacağını ilan ettiler. Öte yandan Lübnanlı liderler, müstakbel devletlerine ovaları da dahil etmek istediler. Beyrut basınında o zamanda dolaşan haberlere göre, Moghabghab daha sonra Fransa Başbakanı Georges Clemenceau'ya "Lübnan özgürlük arayan zulüm görenlerin sığınağıdır, öyleyse hem dini hem de sivil bir otoriteyi bünyesinde barındıran Hicaz Şerifi'nin yönetimiyle nasıl yetinebilir?" dedi.

Heyetteki Maruniler Bekaa'nın önemini anladılar. Osmanlı yöneticilerinin, Avrupalı ​​politikacıların ve bölge seçkinlerinin vahşi baskıları, kötü politikaları ve gizli anlaşmalarıyla doğanın gazabını arttırdığı Lübnan Dağı'ndaki kıtlığın sonuçlarıyla hâlâ mücadele ediyorlardı. Bekaa, Lübnan Dağı'nın en önemli tahıl kaynağıydı ve II. Emir Beşir Shihab bile zengin ovalarını hayatta kalmak için bir zorunluluk olarak görüyordu. (Marunilerin, Bekaa Vadisi'ni Lübnan krallığına dahil etmek istemelerinin manevi ve siyasi bağlantılarından dağınık topluluklara ve toprağa kadar başka nedenleri vardı.) 

Maruniler ve diğerleri, Bekaa'yı bir ekmek sepeti olarak görürken, Moghabghab ve diğer Melkitler, politik evrimin teleolojik - ama yine de alakalı - fikirlerinin ötesinde son zamanlardaki korkularını geride bıraktılar. Melkitler olarak, dindaşlarının çoğunun Levant ve Mısır'ın her yerine dağılmış olduğu gerçeğiyle boğuşmak zorunda kaldılar. Lübnan'ın şehirlerindeki ve kasabalarındaki Melkitler bile - inanç, evlilik ve ticaret yoluyla - Levant'taki insanlara hala bağlıydı.

Melkitler'in kendi karmaşık görüşleri ve çıkarları vardı. 1700'lerde kurulan, şimdi Katolik olan kiliseleri ulusal değildi - ve faaliyet göstermedi ya da kendisini gösteremedi -. Ortodoks Hıristiyanlıktan doğan Melkitler, bazen ruhban muadillerinin olduğu gibi Osmanlı makamlarıyla aynı hizada değillerdi. Lübnan'ın çekim gücünü hissettiler ve özellikle o sırada Levant boyunca bağlarını korudular. En azından Moghabghab için daha büyük bir Lübnan ikileminde yardımcı oldu. Bazıları Zahle gibi şehirlerde yaşayan, bazıları Halep ve İskenderiye'den Filistin'e kadar her yerde işletmeleri yöneten bazı seçkinler, toprak sahipleri ve tüccarlar da aynı fikirdeydi.

Moghabghab da göçü düşünmek zorunda kaldı. 18. yüzyıldan itibaren Halep, Şam ve Suriye'nin iç kesimlerindeki Melkitler, diğer Levanten toplulukları gibi zaten orada dağılmış olan muadillerine katılarak Lübnan'a göç ettiler. Ortodoks Hıristiyan din adamları, Katolikliğe geçmekte olan veya en azından Roma'nın önceliğini kabul edenlere cemaatçileri - ve mülklerini - kaybettiklerinden dolayı hüsrana uğrayan Babıali'ye şikayette bulundular. Osmanlılar sert bir tavırla karşılık verdiler, genellikle - ama her zaman değil - bölgelerini farklı Avrupa tecavüzlerinden korurken Ortodoks din adamlarını Katolik muadillerine tercih ettiler. Topluluğun  üyelerini kısıtlayarak tutukladılar, başka topraklara taşıdılar veya sınır dışı ettiler.

Lübnan'a gittiler. Lübnan'ın tarihi bir sığınak olduğu fikri abartılmış olsa da, zamanın birçok Melkiti bölgeye bu şekilde baktı. Melkitler için Lübnan'ın çekiciliği ne doğal ne de kaçınılmazdı, ancak yine de oraya taşındılar, yerleştiler ve küçük tartışmalarla karşılandılar. Gerginlik ve anlaşmazlıklara rağmen, Maruniler ve Melkitler, paylaşılan Katoliklikleri, iddialı seçkinleri ve imparatorluğun dışındaki dünyayla farklı bağlantıları nedeniyle Lübnan Dağı'nda yeterince iyi geçindiler. Üstelik, Lübnan'ın daha geniş bir bölgesinde, Melkit Katolikleri Şii ve Dürzi seçkinleriyle karmaşık ilişkiler sürdürdüler; her ikisi de henüz doğmakta olan inançlarını uygulayan insanları genel olarak koruyor ya da onlara karşı kayıtsız kalıyordu. Bekaa Vadisi'nde Şii aileler, etki alanlarına zenginlik getiren Melkitleri başlangıçta memnuniyetle karşıladılar.

20. yüzyılın başlarında, bir zamanlar özerk olan şehrin seçkinleri ve sakinleri, en azından Moghabghab'a göre, bu Lübnan fikrine kendilerini adamışlardı. Hikaye uydurma olabilir, ancak İngiltere Başbakanı Lloyd George'a “Zahle, Büyük Lübnan'dan ayrılmaktansa açlıktan ölmeyi tercih eder” dediği söyleniyordu. Açıklamaları dostça kulaklara ulaştı. Fransa'nın yaşlı aslanı Clemenceau, Lübnan'daki Bekaa Vadisi'nin daha fazlasının dahil edilmesi iddiasını başlatan Moghabghab'ı dinleyerek, sadece bu “meşru talebi” gerçekleştirme sözü verdi.

Moghabghab do dönemin liderliğini tek başına taşımamış olabilir. O, benzer iddialarda bulunan birçok kişiden biriydi. Zahle seçkinlerinin yanı sıra, Bekaa Vadisi'nde arazi ve diğer çıkarları olan toprak sahipleri, tüccarlar ve din adamları Lübnan'ın genişletilmesi için çabaladılar. Dahası, Fransızlar ve diğerleri, Büyük Lübnan'ı oluşturup oluşturmama konusundaki nihai müzakerelerinde Levantenlerle -hatta bu Lübnanlılar veya hevesli Lübnanlılar ile- fikirlerini fazla almadılar. Yine de şüphesiz Moghabghab, tabanın genişletilmesine, doğu topraklarının vurgulanmasına ve bugün bildiğimiz Lübnan'ın bir Lübnan fikri etrafında bir tür Katolik yakınlaşmasının pekiştirilmesine yardımcı oldu.

Katolikliğe dönüşen ve yeni bir kilise inşa eden farklı Melkitler, yıllar boyunca misyonerlerle çalıştılar. Avrupa, genellikle Fransız, eğitim ve kültürüne maruz kaldılar. Halihazırda Levant'ta ticaret yapan Melkit Katolikleri, bu bağlantılar aracılığıyla Avrupa pazarlarına giderek daha fazla erişiyorlardı. Ticarette, bankacılıkta, ticarette ve tekstilde gelişmeye başladılar. Halep'te ve Lübnan ve Mısır'daki liman kentlerinde yeni bir Melkit ticaret burjuvazisi ortaya çıktı. 18. yüzyılın sonlarında, bu tüccarlar Hindistan'dan İtalya'ya uzanan ticaret ağları oluşturmuş ya da bu ağlara dahil olmuş ve sonunda Akdeniz'deki Fransız ticaret evlerinin azalmasına katkıda bulunmuştur. (Napolyon 1798'de Mısır'ı işgal ettiğinde, en azından zor durumdaki bazı Fransız tüccarlar rahat bir nefes aldılar. İmparator onları iflastan kurtarmıştı.)

Üyeleri Lübnan'ın kurucuları arasında yer alan Pharaon (Firavun) ailesi de bu ortamda ortaya çıkmıştır. Farklı Levanten şehir ve kasabalarının yanı sıra Harran ovalarında kökleri olan aile üyeleri İskenderiye'de servet kazanmaya başladılar. Zamanında Lübnan'ın belki de en zengin adamı olan Henri Pharaon, çocukken ailesiyle birlikte İskenderiye'den Beyrut'a taşınmıştı.

Bir politikacı, tutkulu bir sanat koleksiyoncusu ve Beyrut limanının fiilen sahibi olan Pharaon, modern Lübnan'ın şekillenmesinde etkili bir rol oynamaya devam edecekti. Akrabaları ve arkadaşlarıyla birlikte, Lübnan'ın siyasi sisteminin üzerine inşa edildiği farklı anlaşmalara aracılık edecekti. Pharaon (Firavun)'un Beyrut'taki evi, her türden Lübnanlı lider için bir buluşma yeriydi ve genellikle Lübnan iç savaşı sırasında dokunulmamış, muhalif liderlerin tartışmaları için tarafsız bir zemindi. Evin içini, erken dönem Hıristiyan antik eserleri ve İslam sanatından oluşan geniş koleksiyonlarla süslemişti. Yıllar sonra, Pharaon şu duyguyu paylaştı: "Bu evde, ilk vatanımda, Lübnan'da yapmak istediğimiz şeyi yapmak istedim."

Moghabghab, Büyük Lübnan'ın doğuşuna tanık olduktan yirmi yıl sonra, onu bir arada tutan bağların sallantılı olduğu ortaya çıktı. Daha önceki yıllarda olduğu gibi, Müslüman ve Hıristiyan çeteler Beyrut ve çevresindeki sokaklarda savaştılar. Kasabada daha eski kökleri olan Beyrutlular, kendi aralarındaki kan davaları nedeniyle bölgelerini korudular. Dağdan gelen göçmenler ve onların torunları da bu eyleme katıldılar. İnsanlar aynı zamanda fikirler, deneyimler ve vizyonlar için de savaştılar: Maruniler Lübnan iddiasını öne sürüyorlar, Sünniler daha geniş Suriye veya Arap oluşumlarınınkine cevap veriyorlardı. Diğerleri, kendi fikirleriyle, belki de Maronit olmayanların daha büyük bir role sahip olacağı ağırlıklı olarak Hıristiyan bir siyasi topluluk veya belki de toplulukların - ya da en azından onların seçkinlerinin - işleri uygun gördükleri gibi yönetmelerine izin veren özerk alanlara sahip daha büyük kuruluşlar hakkında kendi fikirleriyle sıraya girdiler.

Melkit seçkinlerinin  o dönem evlerinden biri olan Beyrut'ta toplumsal gerilimleri azaltmaktan ve bu fikirleri değiştirmekten dolayı kazanacakları çok şey vardı. Bazıları kendi çıkarlarını oldukça iyi anladılar. Pharaon (Firavun) böyle bir kişiydi, Lübnan'dan bir sığınak olarak yararlanan ve aynı zamanda Levant'ta ve ötesinde önemli çıkarlarla ilgilenen bir finansal devdi. Pharaon (Firavun) kayınbiraderi Michel Chiha da böyle bir insandı.

Bir bankacı ve yazar olan Chiha, iki topluluğa mensup bir Hıristiyandı. Chiha'nın babası bir Keldani Katolik iken, annesi Pharaon ailesinden bir Melkit idi; yine Lübnan'da ne kadar parlak veya görünüşte aşkın seçkinlerin akraba ilişkileri doğasını gösteriyordu. Beyrut'ta Henri Pharaon ile birlikte çalışan Banque Pharaon & Chiha'nın ortak sahibiydi. O da bir yer ve bir fikir olarak Lübnan'la ilgili şeyler yazdı. 

Lübnan'ın kuruluşunda geriye dönük olarak önerildiği kadar etkili olmasalar da, Chiha'nın siyasi yazıları, yeni, çoğulcu varlıklarında sosyal ve siyasi gerilimleri çözmeye yönelik farklı Lübnan girişimleri için teorik bir temel olarak hizmet edecektir. Bazı yönlerden pragmatik olan Chiha, Lübnan fikri işe yarayacaksa, Sünni Müslüman şikayetlerinin ve Hıristiyan endişelerinin yumuşatılması gerektiğini biliyordu.

Chiha, Lübnan'ı çeşitli topluluklar için bir sığınak olarak görürken, fikri “dağ ve şehir” arasındaki evliliğe benzeterek genişletti. Diğerleri gibi o da Lübnan'ı bir "sığınma ve buluşma yeri" olarak gördü. Ancak bu evlilik, bireysel olarak bir vatandaşın aleyhine olsa bile, Lübnan'daki azınlıkların her birinin temsil edilmesi gerektiği anlamına geliyordu. Chiha, çeşitli toplulukların endişelerini ve korkularını abartılı bularak sık sık reddetse de, bir tür garantili temsilin kimsenin dışlanmış hissetmemesini sağlayacağına inanıyordu. Gerçekten de, bölgedeki başka hiçbir ülke, küçük azınlıklar da dahil olmak üzere bu kadar çok farklı topluluğa ses vermeyi sürdüremezdi, ancak günah çıkarmanın kutsanmasının da bir bedeli vardı ve bu pahalıydı.

Moghabghab ve diğer Melkit Katolik elitleri ve din adamları, Maruni meslektaşlarının Büyük Lübnan'ı yaratmak için çalışmasına yardım ettikten sonra, Pharaon (Firavun) ve Chiha, farklı topluluklardaki halef seçkinlerin, yönetimi bir cumhuriyet haline getirmeye giden tüm fikirleri uzlaştırmasına yardımcı oldular. Pharaon ve Chiha, kendilerini yeni Lübnan'ı müzakere eden insanlar arasında konumlandıran, iş odaklı adamlardı, hatta içlerinden en az biri - Chiha - müzakerenin kendisinin bu Lübnan'ın kalbinde olduğunu yazmıştı.

Büyük Lübnan'ın oluşumuna bireysel katkılarına rağmen, Pharaon ve Chiha da çevrelerinin ürünleriydi. Onları şekillendiren ailevi ve toplumsal deneyimler, Hıristiyanların Levant ve ötesindeki diğerleriyle etkileşimlerinde onlarca yıl süren değişikliklerin zemininde ortaya çıkmıştı. Örneğin bu adamların ataları Halep'ten kovulduktan veya Halep'te sıkıştırıldıktan sonra göç etmişlerdi. Diğerleri, Lübnan Dağı'ndaki 1860 çatışmalarından sonra çetelerin Hıristiyanları katlettiği Şam'dan Beyrut'a kaçmışlardı. 

Hepsi, ailelerinin Osmanlı İmparatorluğu'ndaki ikinci sınıf vatandaş statülerinden bahsettiklerini hatırlıyordu. İmparatorlukta karmaşık ama farklı bir deneyime sahip olan Marunilerin aksine, birçok Melkit ailesi daha yakın zamanlarda daha geniş bir İslami bölgede yasal ve diğer siyasi eşitsizlikler altında yaşıyordu. Ve her zaman bu şekilde yaşamamış olsalar veya belki de elde ettikleri bazı avantajları görmezden gelseler bile, Lübnan'ın kurucu babaları arasındaki Melkit Katolikleri bunun doğru olduğuna inanıyorlardı. Bunu akılda tutarak, sonunda istedikleri geleceği şekillendirmede bir dereceye kadar etkin rol oynuyorlardı.

Sünni Müslümanların ve Ortodoks Hıristiyan seçkinlerin uzun süredir hakim oldukları Beyrut'un yerleşik seçkinlerine katılan Melkit seçkinleri, önceki yüzyılda şehre daha fazla göç etmiş olan Maruniler kadar iddialı değillerdi. Ancak ticari ağırlıklarını ve bağlantılarını siyasi özlemlerinin arkasına atarak etkili olmaya devam ettiler.

Melkitler cumhuriyetin kurulmasına yardım ettikten sonra, Lübnan'ın bölgedeki dindaşları üzerindeki etkisi, Suriye ve Mısır da dahil olmak üzere diğer devletlerdeki baskıların yanında bir kez daha hissedilecekti. Fransızlar 1940'larda Suriye'den ayrılırken, birçok pan-Suriye milliyetçisi ve bağımsızlık yanlısı grup, sözde Fransız yanlısı sempatileri nedeniyle Melkitlere şüpheyle yaklaştı. Bu grupların partizanları genellikle Melkitler'i siyasi topluluklarında “yabancılar” olarak düşündüler. 

Cemal Abdül Nasır iktidara geldikten sonra 1958'de Mısır ve Suriye arasında siyasi bir birlik olan Birleşik Arap Cumhuriyeti'ni (UAR) kurdu. Otoriterlik ve diğer kısıtlamalarla binlerce Melkit Lübnan'a yerleşmek için Halep ve Şam'dan  ayrıldı. Çoğunlukla Beyrut'un Badaro da dahil olmak üzere yerleşim bölgelerine yerleştiler. Bu iki ülke beyin göçü ve sermaye kaçışıyla uğraşırken, yeni gelen Melkitler yerel Beyrut ekonomisine yatırım yaptılar ve işletmeler açtılar. Bu göçmenlerin oğullarından biri, “Suriyeli ve Mısırlı birçok aile gibi, babam da gerçekten özgür bir basına ve “güven verici bir Hıristiyan varlığına” sahip gelecek vaat eden bir ülkeye geldi." dedi. O şimdi bir film yapımcısı ve Lübnanlı.

Görevlerindeki ayrıcalıklara rağmen, erkekler hayatlarının zor son bölümlerini yaşıyorlardı. Devletin, paktın, kurumların ve ilişkilerin çöküşü, bu adamlardan bazılarının siyasi pragmatizmlerine rağmen ne kadar temassız olduklarını gösterdi. Ne de olsa bu elitlerin elitler için yaptığı bir anlaşmaydı. Ayrıca, her biri bazı talihsiz kişisel durumlar yaşadılar

Daha sonra Melkit Katolik Kilisesi'nin Patriği seçilen Moghabghab, kilisesine yönelik sömürge zihniyetlerini ve politikalarını sürdüren Fransız hükümeti ve Avrupalı ​​misyonerlerle mücadele ederek kendini tüketti. Papa Pius XI Moghabghab'ın istifasını talep edene kadar başkalarıyla çatıştı. Bunu reddeden Moghabghab, hayatının çoğunu kendi ülkesindekilerle çelişerek yaşadı.

Pharaon ve Chiha, Lübnan'da çeşitlilik ve siyasetle mücadele etmeye devam ettiler. Geriye dönüp bakıldığında, Chiha'nın azınlık temsiliyle ilgili endişeleri yersiz değildi. Laik milliyetçiliğin mezhepçiliği veya çoğulculuğu örtbas edebileceğine inanan Irak ve Suriye'deki diğerleri, on yıllar boyunca çok daha iyi durumda olmadılar. Bununla birlikte, son yıllarını Filistin sorununa odaklanarak geçiren Chiha, kurduğu anlaşmanın İsrail'in kurulması gibi çalkantılı bir olaya dayanıp dayanamayacağı konusunda da birçok şüphe uyandırdı. Chiha, en kötü korkularından bazılarının gerçekleştiğini göremeden öldü.

Uzun yaşamı boyunca, Pharaon (Firavun) tenis şampiyonu oldu, Yafa'dan Maltalı bir varisle evlendi ve iki kez dışişleri bakanı olarak görev yaptı. Lübnan mücadele edip durgunlaştıkça, Pharaon farklı Lübnanlıların bir zamanlar aracıların yardım ettiği pazarlıkları uygulama biçimine kızdı: “[Ulusal] Pakt çok katı yorumlandı. Bırakın kamu hizmeti görevlerini, devlet dairelerinin günah çıkarma dağılımının sonsuza kadar sürmesi amaçlanmamıştı. Geçici olarak düşünüldü. Bu, Paktın temel bir unsuru değildi.” 

Lübnan iç savaşı sonrasına kadar yaşayan Pharaon, paramparça edilmiş Lübnan kadar korkunç bir şekilde şiddetli bir ölüm yaşadı. Beyrut'taki Carlton Oteli'ndeki yatak odasında defalarca bıçaklandı. Katil asla yakalanmadı.

Bunların hiçbiri ya da diğer Melkitler, belki de Chiha dışında, Lübnan'ın tanınmasında çok fazla pay sahibi olmadılar. Etkisiz gibi görünebilirlerdi. Ancak bunlar önemsiz değildi. İyisiyle kötüsüyle Lübnan'ın oluşturulmasında rol oynadılar.

John Zabbal, 7 Ocak 2022, The New Lines Magazine

(John Zabbal, Osgoode Hall Hukuk Okulu'nda hukuk okuyor ve göçmenlik ve yoksulluk hukuku üzerinde çalışıyor.)


Mustafa Tamer, 19.03.2022, Sonsuz Ark, Çeviri, Çeviri-Analiz, Onlar Ne Diyor?

Mustafa Tamer Yayınları

Onlar Ne Diyor?




Sonsuz Ark'tan

  1. Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur. 
  2. Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
  3. Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
  4. Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.

Seçkin Deniz Twitter Akışı