Jewish Feminism in the United States
Özet:
Bu makale, 1970'lerden bu yana Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi feminizmine, özellikle de bu dönüştürücü toplumsal hareketin dini boyutlarına genel bir bakış sunmaktadır. Kadınların Yahudilik liderliği ve uygulamalarına dahil edilmesi için mücadele eden; feminist litürji, metinler ve ritüeller yaratan; Yahudi LGBTQ+, Mizrahi/Sefardi ve/veya beyaz olmayan Yahudi kadın feministler olarak kesişimsel kimliklerini ortaya koyan ve Yahudi kurumlarında kadınların marjinalleştirilmesi ve istismar edilmesine karşı mücadele eden Yahudi feministlerin tarihlerini içermektedir.
Letty Cottin Pogrebin, Bella Abzug ile birlikte yıllık feminist sederde,
1990. Fotoğraf Joan Roth tarafından çekilmiştir.
İçindekiler:
- Giriş
- Yahudi Feminist Hareketinin Kökenleri
- Yahudi Feministlerin Erken Dönem Stratejileri
- Reform, Yeniden Yapılanma ve Muhafazakâr Hareketlerde Dini Liderlik: Kadınların Haham ve Kantor Olarak Atanması
- Ortodoks Feminizm
- Eşit Erişimin Ötesinde
- LGBTQ+ Yahudi Feminizmi
- Sefarad ve Mizrahi Feminizmi
- Renkli Yahudi Kadınlar
- Devam Eden Zorluklar
- Kaynakça
1- Giriş:
Amerikan Yahudiliğinin tüm çeşitlerine meydan okuyan feminizm, popüler Yahudi dini uyanışı için güçlü bir güç olmuştur. Yahudi feministlerin başarıları, toplumsal cinsiyet eşitliği ve ortak güç nihai hedefi henüz tam olarak gerçekleşmemiş olsa da Amerikan Yahudi yaşamını dönüştürmüştür. Geçmişin aksine, kız çocukları artık doğumlarını kutlayan etkileyici törenlerle Yahudi cemaatine kabul edilmekte, erkek akranları kadar reşit olma dönüm noktalarını kutlamakta ve erkeklerle hemen hemen aynı oranda Yahudi eğitimi almaktadırlar. Amerikan Yahudiliğinin tüm mezheplerinde kadınlar din adamı olarak atanmıştır (her ne kadar tüm Ortodoks otoriteler bu gelişmeyi kabul etmese de). Feminist bilim, Yahudi kadınların daha önce göz ardı edilen deneyimlerini yeniden ele almaya başlamış ve klasik Yahudi metinlerinin yorumlanması için yeni perspektifler sunmuştur. Amerikan Yahudi örgütlerinde otorite konumlarında hala erkekler baskın olsa da, feminist liderler toplumsal cinsiyet adaleti konularını toplumsal gündemin ön sıralarına taşımak için yorulmadan çalışmaktadır.
2-Yahudi Feminist Hareketinin Kökenleri
Yirminci yüzyılın ikinci yarısında, tabandan gelen bir Yahudi feminizm hareketi Amerikan Yahudi toplumunda cinsiyet eşitliğine doğru bir hareket başlattı. Birçok Yahudi kadın 1960'larda başlayan ve Amerikan feminizminin ikinci dalgası olarak adlandırılan harekete katıldı. Çoğu feminizmlerini dini ya da etnik kimlikleriyle ilişkilendirmedi. Ancak Yahudilikleri kendilerini tanımlamalarının merkezinde olan bazı kadınlar, yeni edindikleri feminist içgörülerini doğal olarak Amerikalı Yahudiler olarak durumlarına uyguladılar. Sinagogdaki tamamı erkeklerden oluşan bimah'a (sahneye) baktıklarında, feminist “tık ”ı -yani Yahudi bağlamında her şeyin farklı olabileceğine dair aydınlanmayı- deneyimlediler. Özellikle iki makale Yahudi kadınların statüsüne ilişkin feminist analizlere öncülük etti. 1970 sonbaharında Trude Weiss-Rosmarin, editörlüğünü yaptığı Jewish Spectator dergisinde yayınlanan “Yahudi Kadınların Özgürsüzlüğü” başlıklı yazısında Yahudi hukukunda kadınların yükümlülüklerini eleştirdi. Birkaç ay sonra, o zamanlar Ortodoks bir Yahudi olan Rachel Adler, karşı kültür dergisi Davka'da Yahudi geleneğinde kadının statüsüne ilişkin sert bir itham yayınladı. Adler'in yazısı özellikle dönemin Yahudi karşı kültüründe aktif olan genç kadınlar üzerinde etkili oldu.
1970'lerin başında Yahudi feminizmi, bilinç yükseltici tartışma grupları ve kolektiflerin ötesine geçerek yerleşik Yahudi kurum ve uygulamalarına meydan okumaya başladı. Kendilerine Ezrat Nashim adını veren ve New York Havurah ile ilişkili genç feministlerden oluşan küçük bir çalışma grubu, çalışma, dua ve sosyal eylem için samimi bir topluluk oluşturmak üzere tasarlanmış bir karşı kültür topluluğu, kadın eşitliği konusunu Muhafazakar Hahamlar Meclisi'nin 1972 kongresine taşıdı. Ezrat Nashim'in kurucu üyeleri, öncelikle Muhafazakâr Yahudi gençliğinin yüksek eğitimli elit kesimini temsil ediyordu. (Paula Hyman, Elizabeth Koltun, Arlene Agus ve Martha Ackelsberg gibi bazıları on yıllar boyunca Yahudi feminist yazınının gelişimine katkıda bulunmuştur. Diğer kurucu üyeler Dina Rosenfeld, Maureen McCleod, Leora Fishman ve Betty Braun'dur. Ezrat Nashim'e ilk aktivist yıllarında Toby Reifman ve feminist akademisyenler Judith Hauptman ve Judith Plaskow katılmıştır).
Ezrat Nashim'in kadınları, hahamlar ve eşleriyle ayrı ayrı yaptıkları toplantılarda Yahudi feminizminin ilk gündemini ortaya koyan bir “Değişim Çağrısı” yayınladılar. Bu gündem, kadın ve erkeklerin Yahudi toplumu içinde statü ve onur sahibi kamusal rollere “eşit erişimini” vurguluyordu. Evlilik ve boşanma yasalarındaki haklarının eşitlenmesi, minyan (toplu dua için gerekli yeter sayı) içinde sayılmaları ve sinagogda haham ve kantor olarak liderlik pozisyonları için eğitilmeleri yoluyla Yahudilikte kadınların tabi kılınmasını ortadan kaldırmaya odaklanmıştır. Yahudi hukukunda kadınların ikincil statüsünün belirli mitzvotlardan (emirlerden) muaf tutulmalarına dayandığı gerçeğini kabul eden bildiri, kadınların tüm mitzvotları erkeklerle aynı düzeyde yerine getirmekle yükümlü olmaları çağrısında bulundu. Ezrat Nashim, Yahudi feminizminin taleplerini geniş bir şekilde yayan New York basınının dikkatini çekti.
Yahudi feminizmi alıcı bir kitle buldu. 1973 yılında seküler ve dindar Yahudi feministler, Kuzey Amerika Yahudi Öğrenciler Ağı'nın himayesinde New York'ta beş yüzden fazla katılımcının yer aldığı ulusal bir konferans düzenlediler. Ertesi yıl benzer şekilde canlı geçen bir konferans kısa ömürlü bir Yahudi feminist örgütünün kurulmasına yol açtı. Yahudi feministler kapsamlı bir örgüt kurmayı başaramamış olsalar da, Amerikan Yahudi toplumu içindeki çok sayıda kadın (ve bazı erkekler) adına konuştuklarından emindiler.
3- Yahudi Feministlerin Erken Dönem Stratejileri
"Bağımsız Yahudi kadın dergisi" Lilith'in kurucusu ve editörü Susan Weidman Schneider, kendini Yahudi kadınları ilgilendiren birçok konuya ve hem Yahudiliğe hem de feminizme bağlılık gösterenlerin karşılaştığı benzersiz zorlukları ve olasılıkları vurgulamaya adamıştır. Joan Roth'un fotoğrafı. Kurum: Lilith
Feministler, toplumsal cinsiyet eşitliği konusunu Yahudi toplumunun önüne getirmek için bir dizi strateji kullandılar. Feminist konuşmacılar sayısız sinagogda kürsüden argümanlarını sundular ve Yahudi toplum merkezlerinde ve Yahudi kadın örgütlerinin yerel ve ulusal toplantılarında canlı tartışmalara katıldılar. Yahudi feministler mesajlarını yazılı olarak da daha geniş bir kitleye ulaştırdılar. Ezrat Nashim ve Kuzey Amerika Yahudi Öğrenciler Ağı'ndan aktivistler 1973 yılında Response dergisinin Yahudi feminizmine adanmış özel bir sayısını yayınladılar. Elizabeth Koltun'un editörlüğünde, Yahudi Kadını başlıklı gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir versiyon: Yeni Perspektifler, 1976'da çıktı. O yıl, Susan Weidman Schneider ve Aviva Cantor tarafından Yahudi feminist dergisi Lilith kuruldu; Schneider o zamandan beri derginin editörü olarak görev yapmaktadır. Lilith, Yahudi kadınları ilgilendiren haberleri makaleler ve yeni yayınların incelemeleriyle bir araya getirerek, en son Yahudi feminist araştırmalarını popüler bir biçimde sıradan bir kitleye ulaştırmaktadır.
İlk yıllarda resmi Yahudi feminist örgüt yapılarının olmaması, ülke çapında tabandan gelen çabalara olanak sağladı. Örneğin 1977'de San Diego, Kaliforniya'dan Irene Fine, Sürekli Yahudi Eğitimi için Kadın Enstitüsü'nü kurdu. Bu kuruluş Güney Kaliforniya'ya düzenli olarak konuşmacılar ve sanatçılar getirmekle kalmadı, aynı zamanda kadın ritüelleri ve Yahudi kadınların Yahudi metinlerine ilişkin yorumlarını içeren koleksiyonlar yayınladı.
Yahudi feministler yayınları ve konuşmaları sayesinde destek kazandılar. Bebeklere isim koyma törenleri, feminist Hamursuz sofraları ve Roş Hodeş (geleneksel olarak kadınların bayramı sayılan yeni ay) ritüel kutlamaları gibi yenilikleri, ister evlerde ister sinagogda yapılan gayriresmi toplantılar aracılığıyla olsun, toplumsal ortamlarda tanıtıldı. Kartopu sürecinde, yeni ritüellerin kutlanmasına katılanlar bunları ağızdan ağıza yaydılar. Bireyden ziyade toplumu hedef alan, kadınların dini rollerini geliştirmek için tasarlanan yeni feminist kutlamalar, bu yeni ritüellerin tekrar tekrar icra edilmesiyle eşitlikçi hale gelen ortamlarda meşrulaştırıldı. Gerçekten de Yahudi feminizminin en önemli başarılarından biri, çocuklar ve gençler için eşitlikçiliği model alan cemaatlerin yaratılması olmuştur.
4- Reform, Yeniden Yapılanma ve Muhafazakâr Hareketlerde Dini Liderlik: Kadınların Haham ve Kantor Olarak Atanması
Bu fotoğraf, Sally Jane Priesand'ın Amerika Birleşik Devletleri'nde haham olarak atanan ilk kadın olduğu 1972 yılında çekilmiştir. Kabul edilme yolunda birçok zorlukla karşılaştı. Ancak Yahudiliğin panoramik çeşitliliği içinde kendine ve tüm kadınlara bir yer açmak için mücadele etmeye devam etti. Kurum: Jacob Rader Marcus Center of the American Jewish Archives, Cincinnati, OH, www.americanjewisharchives.org ve Garrett Cope, Citizen Patriot, Jackson, MI ayrıntıları görüntüle
Eşitlikçilik kavramı, vatandaş olarak kabul görmelerinin temelinde Aydınlanma'nın tüm insanların temel eşitliğine ilişkin görüşlerinin yattığını fark eden birçok Amerikalı Yahudi'de yankı buldu. Kadınların tüm mesleklerde giderek daha fazla kabul görmesiyle birlikte, halakhah'ın (Yahudi hukuku) otoritesini reddeden Reform Hareketi, kadınların haham olarak görev yapmasının önünde hiçbir engel görmeyen önceki kararlara göre hareket etti. Reform Hareketi'nin ilahiyat fakültesi olan Hebrew Union College, 1972 yılında Amerika'daki ilk kadın haham olan Sally Priesand'ı atadı ve 1975 yılında ilk kadın kantorunu mezun etti. Yeniden Yapılanma Hareketi de aynı yolu izleyerek 1974 yılında Sandy Eisenberg Sasso'yu haham olarak atamıştır. Kadınların hahamlığa atanması konusu Muhafazakâr Hareket için çatışmalarla dolu olsa da, o da bazı feminist taleplere yanıt verdi. 1973 yılında Muhafazakâr Hahamlar Meclisi Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi, yerel hahamın rızası olduğu sürece kadınların bir minyanda sayılabileceğine karar verdi. Kadınların aliyot almasına izin veren 1955 tarihli azınlık kararı geniş çapta yayılarak kadınları Tevrat'a çağırmak isteyen cemaatlerin sayısında hızlı bir artışa yol açtı.
O dönemde Amerikan Yahudiliği içindeki en büyük mezhep olan Muhafazakâr Harekette kadınların din adamı olarak atanması daha uzun sürmüştür. Muhafazakâr Hareket halakhah'ı bağlayıcı kabul etmekle birlikte Yahudi hukukunun değişen sosyal koşullara ve kavramlara duyarlı olduğunu da kabul ettiğinden, kadınları haham olarak atama ve onları kantor olarak atama kararının halakhik terimlerle gerekçelendirilmesi gerekmiştir. Amerikan ve Yahudi feminizminin Muhafazakâr cemaatler ve hahamları üzerindeki birleşik etkisi, hareketin 1977 yılında Muhafazakâr Yahudilerin bu konudaki duygularını araştırmak üzere ulusal bir komisyon kurma kararı almasına yol açtı. Ülke çapında toplantılar düzenleyen komisyon üyeleri, kamusal Yahudi yaşamında görmezden gelindiğini düşünen kadınların acı dolu ifadelerinin yanı sıra desteklerini sunan erkeklerin beyanlarını da dinledi. Komisyon, papazlığa karşı olan argümanları not etmesine rağmen, 1979 yılının başlarında sunduğu raporda kadınların papazlığa atanmasını tavsiye etti.
Muhafazakâr Hareket içindeki ve hareketin hahamların eğitiminden sorumlu eğitim kurumu olan Yahudi İlahiyat Semineri'nin öğretim üyeleri arasındaki bölünmeler, konunun masaya yatırılmasına yol açtı, ancak ortadan kalkmayacaktı. Hahamlar Meclisi'nin ve nihayetinde Şansölye Gerson Cohen'in güçlü desteğiyle ve kadınların haham olmasını destekleyen ve karşı çıkan fakülte pozisyon belgelerinin değerlendirilmesinin ardından, ilahiyat fakültesi Ekim 1983'te kadınları hahamlık okuluna aday olarak kabul etme kararı aldı. İlahiyat fakültesinin yüksek lisans programında öğrenciyken hahamlık için gerekli koşulların çoğunu tamamlamış olan Amy Eilberg, 1985 yılında ilk kadın Muhafazakâr haham oldu. Kadınlar 1987 yılında Muhafazakâr kantorata kabul edilmiştir.
5- Ortodoks Feminizm
Sara Hurwitz 2018 Portre Fotoğrafı, Yeshivat Maharat'ın izniyle.
Blu Greenberg, Aktivist, yazar ve Yahudi Ortodoks Feminist İttifakı'nın (JOFA) kurucu başkanı
Feminizm, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Ortodoks Yahudiliği de dönüştürdü. Blu Greenberg, 1981 yılında yayınlanan On Women and Judaism (Kadınlar ve Yahudilik Üzerine) adlı etkileyici kitabıyla, Ortodoks Yahudi kadınları Yahudi yasalarına bağlı kalarak yeni liderlik rollerini üstlenmeye teşvik ederek Ortodoks Yahudi feminizminin “öncüsü” olarak ortaya çıktı. Ortodoks feministlerin kendi kendilerini güçlendirmeleri, Yahudi Ortodoks Feminist Birliği (JOFA) kurulmasıyla özellikle belirgin hale geldi. 1997 yılında kurulan bu ittifak, “halakha çerçevesinde kadınların hak ve fırsatlarının genişletilmesi” için savunuculuk yapmaya devam ederken, “canlı ve eşitlikçi bir Ortodoks topluluğu” oluşturmayı hedeflemektedir. JOFA, düzenli olarak yüzlerce katılımcının katıldığı uluslararası konferanslar düzenlemekte, JOFA Journal (1998'de kuruldu) aracılığıyla Yahudi feminist akademisyenliği teşvik etmekte ve feminist uygulamaların Ortodoks Yahudi ritüellerine ve yaşam döngüsü olaylarına dahil edilmesine ilişkin rehber kitaplar dağıtmaktadır. JOFA'nın blogu, web seminerleri, konuşmacı bürosu ve aktif etkinlik programı, Yahudi feminist akademisyenlerin ve Yahudi kadın akademisyenlerin Ortodoks Yahudi topluluğunda dinamik bir ses sahibi olmasını sağlamaktadır. JOFA sınırları zorlamaya devam ederken, kız çocuğunun doğumunun kutlanması ve bat mitzvah dönüm noktasının kabul edilmesi gibi feminist ritüeller Ortodoks topluluklarda rutin hale gelmiştir.
Ortodoks feministlerin katılım ve liderlik için daha fazla fırsat elde ettikleri önemli bir alan, Yahudi duası bağlamındadır. İlk kadınlara özel tefillah, Simhat Torah bayramı sırasında modern Ortodoks Lincoln Square sinagogunda gerçekleşti ve 1970'lerin sonlarında, kadın tefillah gruplarından oluşan bir ağ, Ortodoks feministlere erkeklerin olmadığı toplantılarda ayinleri yönetme ve Tevrat'ı halka okuma fırsatı sundu. Ancak 21. yüzyılın başlarında, birçok Ortodoks feminist, kadınlara özel ayrı dua hizmetlerini savunmaktan “ortaklık” modeline geçmiştir. Ortaklık minyanimleri, Ortodoks halakhah yorumlarının sınırları içinde, kadınların karma cinsiyet ortamında üstlenebilecekleri liderlik rollerini en üst düzeye çıkarır. Ortaklık minyanimlerinde kadınlar düzenli olarak Tevrat'tan okur, aliyot alır ve dua töreninin belirli bölümlerini yönetir; bu roller, halakhik olarak izin verilebilir olmasına rağmen, Ortodoks cemaatlerinde geleneksel olarak kadınlara sunulmamıştı. Düzenli olarak bir araya gelen ilk ortaklık minyanimleri 2002 yılında New York ve Kudüs'te başladı; bu minyanimler o zamandan beri Amerika Birleşik Devletleri ve dünyanın birçok Ortodoks Yahudi cemaatine yayıldı.
Ortodoks kadınlar için eğitim fırsatları da yirminci yüzyılın sonlarından bu yana önemli ölçüde artmıştır. Birçok modern Ortodoks gündüz okulunda, kızların Talmud ve Yahudi hukuku gibi eskiden sadece erkeklere ve erkek çocuklara açık olan alanları öğrenmeleri standart hale gelmiştir. 1979 yılında New York'ta kurulan Drisha Yahudi Eğitim Enstitüsü, daha önce sadece Ortodoks Yeshivot ve Kollels'te (Talmud'u tam zamanlı olarak inceleyen enstitüler) Yahudi erkeklere sunulan ileri düzey Talmud eğitimi ve halakhah eğitimine kadınların da erişimini sağlayan ilk kurum oldu. Bugün, Modern Ortodoks Yahudiliğin amiral gemisi kurumu olan Yeshiva Üniversitesi'nin İleri Talmud Çalışmaları Yüksek Lisans Programı (GPATS) da dahil olmak üzere, birçok Ortodoks kurum Drisha'ya katılarak kadınlara bu eğitimi sunmaktadır.
Ortodoks Yahudi kadınlar da din adamları ve Yahudi hukuku danışmanları olarak liderlik rollerini üstlenmişlerdir. Rabba Sara Hurwitz, Drisha'da Talmud ileri düzey kursunu bitirdikten ve Yahudi hukukunun esnek yorumlanmasını ve Ortodoks Yahudi kadınların katılım ve liderliklerinin artırılmasını savunan Ortodoks hareketin “Açık Ortodoks” kolunun mimarı olan Rabbi Avi Weiss ile rabbi eğitimini tamamladıktan sonra 2009 yılında özel olarak rabbi olarak atanmıştır. Rabba Hurwitz ve Rabbi Weiss birlikte, New York'ta Yeshivat Maharat'ı kurdular. Bu kurum, Amerika Birleşik Devletleri'nde kadınları din adamı olarak atayan ilk Ortodoks kurumdur. Yeshivat Maharat'ın mezunlarının hepsi rabbi unvanını almamış olsa da (bazıları, rabbi unvanıyla ilgili tartışmaları en aza indirmek için Rabba, Rabbanit veya Maharat unvanlarını tercih etmişlerdir), Açık Ortodoks sinagoglarının cemaat liderleri, Ortodoks gündüz okullarında öğretmenler ve hastane din adamları olarak görev yapmışlardır. Diğer Ortodoks kadınlar ise din adamı olarak değil, yoaztot halakhah, yani Yahudi hukuku danışmanı olarak liderlik rollerini üstlenmiştir. İsrail'deki bir eğitim merkezi olan Nishmat, yoatzot halakhah'ları, Ortodoks kadınlara adet ve cinsellik ile ilgili Yahudi hukuku konusunda danışmanlık yapmaları için eğitmektedir. Kadınlar genellikle bu konuları erkek hahamlarla konuşmaktan çekinmektedir. Bu programın mezunlarının çoğu, uzmanlıklarını Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Ortodoks topluluklarla paylaşmaya devam etmektedir.
6- Eşit Erişim Ötesinde
JWA Kurucu Direktörü Gail Reimer
Barbara Dobkin, Yahudi Kadınlar Arşivi Kurucu Başkanı
Amerikan Yahudi feminizminin çoğu, kadınlara daha fazla dini fırsatlar sunmaya odaklanmış olsa da, Yahudi feministler, kadınların erkekler tarafından tanımlanan görünürlük ve güç pozisyonlarına kabul edilmesinin ötesine geçen konular da gündeme getirmiştir. 1980'lerden bu yana, Yahudi feminizminin bazı akımları, geleneksel erkek modellerini basitçe takip etmek yerine, Yahudi liderliğinin ve ritüellerinin doğasını yeniden şekillendirmek için çalışmıştır. Yahudi feministler, kadınların seslerini ve görüşlerini Yahudi ayinlerine ve klasik Yahudi metinlerinin yorumuna dahil etmeye çalışmıştır. Siddur'un (dua kitabı) ve Pesah Haggadah'ın feminist versiyonlarını oluşturmuşlardır. Ayrıca, İncil ve Talmud metinlerinin yorumlanması olan feminist midrash'ı da oluşturmuşlardır. Judith Plaskow, Rachel Adler ve Ellen Umansky gibi akademisyen-aktivistler, esas olarak erkeksi imgeler ve perspektiflerden yararlanan, erkek egemen Yahudi teolojisi ve Tanrı diline meydan okudular. Şair ve İbranice akademisyeni Marcia Falk, hiyerarşiyi altüst eden ve İbranice'de kadın cinsiyetine sahip doğal Tanrı imgeleri kullanarak, geleneksel ayinleri feminist kavramları tanıtan yenilikçi biçimlerle değiştiren kutsamalar yarattı. 1990'lara gelindiğinde, Yeniden Yapılanma ve Reform hareketleri feminist liturji ve Tanrı dilini siddurimlerine dahil ederken, Muhafazakar hareketin dua kitapları liturjilerinde patriarklarla birlikte matriarkların isimlerini de ekleme seçeneği sunuyordu.
1990'lara gelindiğinde, Yahudi feminist liderlerden oluşan gayri resmi bir ağ da Yahudi feminizminin yeniliklerini duyurmaya ve kurumsallaştırmaya yardımcı oldu. 1991'de Los Angeles'ta Yahudi Feminist Merkezi'nin kurulması, Yahudi yaşam sorumlusu Haham Rachel Cowan'ın yönlendirmesiyle Nathan Cummings Vakfı'nın bağışıyla mümkün oldu. Fonlar, direktörü Haham Laura Geller olan Amerikan Yahudi Kongresi'nin bölge ofisine bağışlandı. Geller, bu mali desteği merkezin kurucu direktörü olan Haham Sue Levi Elwell'e iletti. Merkez, feminist bir bakış açısıyla Yahudilik üzerine bir dizi yetişkin eğitimi kursunun merkezi haline geldi. Yahudi okullarındaki öğretmenlerin sürekli mesleki eğitimini denetleyen Los Angeles Yahudi Eğitim Bürosu'ndan kursları için akreditasyon almayı başardığı için, Yahudi Feminist Merkezi çocukların ve gençlerin Yahudi eğitiminde önemli bir etki yarattı.
1995 yılında, bir başka çığır açan Yahudi feminist kurum olan Yahudi Kadın Arşivi, Yahudi kadınların hikayelerini öne çıkararak, toplayarak, sergileyerek ve yayarak Yahudi eğitimi ve burslarını dönüştürdü. Gail Reimer Twersky tarafından kurulan ve Yahudi feminist hayırsever Barbara Dobkin'in başkanlık ettiği JWA, kadınların Yahudi tarihinin popüler anlatılarında her zaman yer almasını sağlamaya yardımcı oldu. İnternetin henüz geniş bir kitleye ulaşmadığı bir dönemde, kurucular, Yahudi kadınların deneyimlerini daha geniş bir kitleye ulaştırma potansiyelini anladılar.
Yahudi feminist kurumlar da Yahudi ritüellerine ve uygulamalarına yeni boyutlar kazandırdı. 1994 yılında Elwell, Barbara Dobkin tarafından kurulan ve onun yönetici direktörlüğünü yaptığı Manhattan'daki JCC'nin Yahudi Kadınlar Projesi Ma'yan'ın hahamlık direktörü olarak işe alındı. Yahudi Feminist Merkezi gibi, Ma'ayan da Yahudi kadınlar için “eğitim, ritüel ve kutlama, araştırma, savunuculuk, topluluk oluşturma ve tzedaka” (Ma'ayan 1996) gibi çeşitli eğitim ve manevi etkinlikler düzenledi. En çok, besteci ve şarkıcı Debbie Friedman'ın önderliğinde düzenlediği ve düzenli olarak yüzlerce katılımcıyı çeken feminist sederlerle tanındı. Ma'yan, 2012 yılında, Yahudi uygulamalarına feminist ritüelleri dahil etme misyonunun birçok cemaat, okul ve Yahudi toplum merkezinde yaygın hale geldiğini fark eden liderleri tarafından feshedildi. Ma'yan ve Kolot: Reconstructionist Rabbinical College'daki Yahudi Kadınlar ve Cinsiyet Çalışmaları Merkezi tarafından 2001 yılında oluşturulan çevrimiçi kaynak ritualwell.org, binlerce feminist Yahudi ritüeline geniş erişim sağlamaya devam ediyor.
O zamandan beri diğer kurumlar da yenilikçi Yahudi feminist ritüelleri, dini liderliği ve uygulamaları teşvik etme görevini üstlendi. Örneğin, 2005 yılında Rabbi Jill Hammer (eski Ma'ayan lideri) ve Taya Ma Shere, “somut, toprak temelli, feminist uygulamalara” odaklanan Yahudi ruhani liderleri eğiten ve atayan Kohenet Priestess Institute'u kurdu. Üç yıllık atama programının mezunları, Yahudi feminist liderlik ve ritüel ve törenlerin oluşturulması konusunda eğitilir. Topluluklarında “Kohenet” veya rahibe unvanıyla bilinirler.
7- LGBTQ+ Yahudi Feminizmi
Şair Irena Klepfisz. Fotoğraf: Robert Giard, telif hakkı Robert Giard'a aittir. İzin alınarak kullanılmıştır.
Yahudi lezbiyenler, Yahudi feminizminde temel ve hayati bir rol oynamıştır. Kadın özgürlük hareketinin yıllarında, New York merkezli Yahudi lezbiyen kolektifi Di Vilde Chayes (Yidişçe “Vahşi Hayvanlar” anlamına gelir), lezbiyen ve feminist topluluklarda Yahudiliklerinin silinmesinin ve Yahudi topluluklarda kadın ve lezbiyen kimliklerinin değersizleştirilip bastırılmasının karmaşıklığını araştırmıştır. Şair Adrienne Rich, Yidiş uzmanı Irena Klepfisz, akademisyen Evelyn Torton Beck ve aktivist Melanie Kaye/Kantrowitz dahil olmak üzere Di Vilde Chayes üyeleri, Yahudi topluluğu içinde ve dışında önde gelen feminist liderler, kamu entelektüelleri ve aktivistler olarak öne çıktılar. Beck tarafından derlenen ve neredeyse tüm Di Vilde Chayes üyelerinin katkılarının yer aldığı 1982 tarihli Nice Jewish Girls (İyi Yahudi Kızlar) antolojisi, Yahudi feminist hareket içinde lezbiyen meselelerinin klasik bir ifadesi ve lezbiyen feminist kimliğin güçlü bir savunusu haline geldi.
Di Vilde Chayes'in seküler Yahudi lezbiyen feministlerin kimliklerine ilişkin görüşlerine, LGBTQ+ kimliklerini ön plana çıkararak Yahudiliği yeniden canlandıran dindar lezbiyen ve trans feministler de katıldı. 1997'de, Yeniden Yapılanmacı Haham ve Yahudi çalışmaları akademisyeni Rebecca Alpert, Like Bread on the Seder Plate adlı eserinde Yahudi lezbiyenliğin dini boyutlarını araştırdı. New York'un LGBTQ sinagogu Congregation Beth Simchat Torah'ın uzun süredir hahamı olan Haham Sharon Kleinbaum, Yahudi topluluğunda önde gelen bir ruhani lider ve aktivist olarak ortaya çıktı ve tüm cinsel yönelim ve cinsiyet kimliklerini kapsayan bir Yahudi yaşam vizyonunun öncüsü oldu. Teolog Joy Ladin ve aktivist Abby Stein gibi Yahudi trans feministler, platformlarını kullanarak Yahudilere ve diğerlerine cinsiyet ikiliğinin ötesinde transları kapsayan feminist değerleri öğretmektedir.
8- Sefarad ve Mizrahi Feminizmi
Feminizm, yalnızca Aşkenaz Amerikan Yahudileri tarafından oluşturulan topluluklar içinde değil, aynı zamanda İber Yarımadası, Kuzey Afrika ve Orta Doğu'da ortaya çıkan farklı geleneklere sahip Sefarad ve Mizrahi Yahudi toplulukları içinde de dinamik bir yenilik gücü olmuştur. Amerikan Yahudileri arasında standart hale gelen, yeni doğan kız bebekler için düzenlenen isim koyma törenleri gibi törenler, Aşkenazi Yahudi feministleri tarafından benimsenmeden önce Sefarad ve Mizrahi topluluklarında ortaya çıkmıştır. Bu arada, Sefarad ve Mizrahi ayin ve geleneklerini takip eden eşitlikçi dua grupları Bay Area, Seattle, Los Angeles, Manhattan ve Kudüs'te ortaya çıkmıştır. 2003 yılında rahiplik unvanını alan ve Faslı rahiplerin uzun bir soyundan gelen Haham Tsipi Gabai, Sefarad ve Mizrahi geleneklerini takip eden cinsiyet eşitliğine dayalı dua toplulukları kurma konusunda öncü olmuştur. Gabai, 1998 yılında Bay Area'da yıllık eşitlikçi Sefarad Yom Kippur ayinini kurmuştur. 2019 yılında, eşitlikçi bir Sefarad cemaati olan Zohar Yisrael'i kurdu ve burada rabbi olarak görev yapmaktadır. Halakha'nın katı yorumlarını takip eden Sefarad ve Mizrahi feministler de, genellikle Aşkenaz yorumlarından farklı olan geleneklerinin Yahudi hukuku yorumları çerçevesinde kadınların liderliğini ve katılımını nasıl artırabileceklerini düşünmeye başladılar. Loolwa Khazoom'un 2003 yılında yayınlanan The Flying Camel adlı kitabı, Amerika Birleşik Devletleri ve ötesindeki dinamik Sefarad ve Mizrahi feministlerin hikayelerini paylaştığı için vazgeçilmez bir kaynak haline geldi.
9- Renkli Yahudi Kadınlar
Siyah Yahudi feministler Yavilah McCoy ve April Baskin, Kadın Yürüyüşü Yönlendirme Komitesi üyeleri, 2019 Kadın Yürüyüşü'nde konuşuyorlar.
Renkli Yahudi kadınların aktivist ve manevi liderliği — bu kategoriye Sefarad ve Mizrahi Yahudi kadınların yanı sıra Afrika, Latin, Asya ve Yerli kökenli Yahudi kadınlar da dahil olabilir — Amerikan Yahudi yaşamında da hayati ve canlandırıcı bir güç olmuştur. Bu, 2019 Kadın Yürüyüşü sırasında özellikle belirgin hale geldi. Köklü Yahudi topluluk örgütleri antisemitizm suçlamaları nedeniyle yürüyüşten çekildiğinde, birçok ilerici Yahudi lider, bazı meşru eleştirilere rağmen, yürüyüşü canlandıran kesişimsel, ırkçılık karşıtı ve feminist ilkelerin desteklenmeye değer olduğunu savundu. “Renkli Yahudi Kadınlar Yürüyüşü” sloganı altında, renkli Yahudi kadınlardan oluşan bir koalisyon 2019'daki toplantıda güçlü bir Yahudi varlığı organize ederken, Siyah-Yahudi aktivistler Yavilah McCoy ve April Baskin Kadın Yürüyüşü yönlendirme komitesine katıldı. Yavilah McCoy yürüyüşte yaptığı konuşmada, binlerce kişilik kalabalığı “Shabbat Shalom” diyerek selamladı ve ırksal çeşitliliğin olduğu feminist alanlarda Yahudiliğin önemini vurguladı.
Rabbi Angela Warnick Buchdahl'ın Yom Kippur vaazı, Eylül 2020, “Biz Bir Aileyiz: Yahudi Topluluğunda Irkı Yeniden Düşünmek.”
Rabbinikliğe katılan renkli tenli Yahudi kadınlar da Amerikan Yahudiliğinde en dinamik ruhani liderlerden bazıları haline geldi. Örneğin, 2014 yılında, ilk Asya kökenli Amerikalı rabbi ve kantör olan Rabbi Angela Buchdal, New York City'deki saygın Central Synagogue'da üst düzey rabbinik pozisyona gelen ilk kadın ve ilk Asya kökenli Amerikalı oldu. 2020 yılının bayramlarında, Covid salgını ve Black Lives Matter hareketinin tetiklediği Amerikan ırkçılığına yönelik sert eleştirilerin ortasında, beyazların hakim olduğu Amerikan Yahudi topluluğu içinde renkli Yahudilerin maruz kaldığı dışlanmayı ele alan vaazı, sosyal medyada on binlerce kez izlendi ve Amerikan Yahudi yaşamında ırksal kapsayıcılık konusunda önemli tartışmalar başlattı. Rabbinik liderlik yoluyla Yahudi topluluklarını güçlendiren diğer renkli Yahudi kadınlar arasında, Reconstructing Judaism'da ırk çeşitliliği, eşitlik ve kapsayıcılık alanının ilk direktörü olan Rabbi Sandra Lawson ve Jewish Theological Seminary tarafından rabbi olarak atanan ilk Filipinli-Amerikalı kadın olan Rabbi Mira Rivera bulunmaktadır. Rabbi Rivera, birçok manevi ve aktivist çabasının yanı sıra, renkli Yahudiler için Tevrat akademisi olan Ammud'da rabbinik mentor olarak görev yapmaktadır.
10- Devam Eden Zorluklar
Amerikan Yahudi feminizminin muazzam başarılarına rağmen, tüm hedeflerine ulaşamamıştır. Halakha'nın bazı yönleri, ona bağlı Yahudi kadınları hala mağdur etmektedir. Örneğin, bazı Ortodoks erkekler, Yahudi boşanma yasasındaki ayrıcalıklarını kullanarak eşlerinden büyük meblağlar koparmakta veya onları agunot (terk edilmiş eşler) haline getirerek Yahudi yasalarına göre yeniden evlenmelerini engellemektedir.
Kadınlar, Yahudi cemaatinin kurumlarında her zamankinden daha görünür ve daha fazla güce sahip olsalar da, henüz eşitliğe ulaşmış değiller. Yahudi kadınlar, 1987'de Rabbi Joy Levitt'in Reconstructionist Rabbinical Association'ın ilk kadın başkanı olarak göreve başlaması, 2014'te Rabbi Deborah Waxman'ın Reconstructionist Rabbinical College'ın ilk kadın ve lezbiyen başkanı olması ve 2018'de Dr. Shuly Rubin Schwartz'ın Jewish Theological Seminary'nin ilk kadın rektörü olarak göreve başlaması gibi birçok cam tavanı kırmıştır. Ancak liberal Yahudi seminerlerinde rahiplik görevine atanan kadınların sayısı artık erkeklerin sayısına eşit veya onu aşsa da, kadınlar büyük ve prestijli cemaatlerde kıdemli hahamlık pozisyonlarını elde etme konusunda hala erkeklerin gerisinde kalmaktadır. Birçok önde gelen cemaat, haham ararken kadın adayları dikkate almamaktadır.
Erkekler, seküler Yahudi örgütlerinde de iktidar ve liderlik pozisyonlarında aşırı temsil edilmeye devam etmektedir. 1972 yılında, Yahudi toplumsal yaşamının çatı örgütü olan Yahudi Federasyonları Konseyi'nin Genel Kurulu'nda, konseyin başkan yardımcısı Jacqueline Levine, toplanan delegelere Yahudi topluluğunun karar alma süreçlerine kadınların dahil edilmesi gerektiği konusunda ateşli bir konuşma yaptı: “Biz sadece insan olarak muamele görmeyi istiyoruz, böylece yeni, açık ve bütüncül bir Yahudi topluluğu yaratmanın heyecan verici mücadelesine katılabilelim” (Response 1973: 65). Yirmi yıl sonra, “sembolik hareketler oyunun adıdır ve öyle olmaya devam edecektir” (Fishman 219) şeklinde üzücü bir sonuca vardı. 2007'den 2014'e kadar Manhattan JCC'nin CEO'su olan Rabbi Joy Levitt ve 2010'da San Francisco Federasyonu'nun en üst düzey yönetici pozisyonuna gelen ilk kadın olan Jennifer Gorovitz dahil olmak üzere, Yahudi topluluk kurumlarında her zamankinden daha fazla kadın etkili pozisyonlarda olsa da, özellikle en büyük topluluklarda üst düzey pozisyonlarda erkekler hakimdir.
2015 itibariyle, Yahudi federasyon çalışanlarının %70-80'i kadındı, ancak liderlik hala erkeklerin elindeydi. Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'daki Yahudi federasyonlarının yüzde 40'ı kadınlar tarafından yönetiliyor, ancak en büyük bütçeli büyük federasyonlar arasında bu oran sadece %9. Ülkedeki birçok Yahudi federasyonu hiç kadın başkan işe almamıştır. 2000'lerin başında, görsel sanat dünyasındaki cinsiyetçiliği kınamak için yaratıcı eylemler gerçekleştiren “gerilla kızları”nı örnek alan anonim Yahudi feminist kolektif “Jewish Women Watching” (Yahudi Kadınları İzliyor), platformunu bu sistemik sorunlara karşı sesini yükseltmek için kullandı. Kolektif, genellikle kılık değiştirerek ortaya çıkıp, Amerikan Yahudi yaşamında süregelen cinsiyet eşitsizliğini kınayan anonim mesajlar dağıttı.
Amerikan Yahudi topluluğunda ve daha geniş toplumda, önde gelen erkek liderler cinsel saldırı ve taciz yoluyla kadınlar üzerindeki güçlerini kötüye kullanmıştır. 1998 yılında Lilith dergisi, Yahudi karşı kültürünün önemli bir figürü ve liberal ve Ortodoks Yahudi topluluklarında büyük bir etkiye sahip olan karizmatik müzisyen ve ruhani lider Rabbi Shlomo Carlebach tarafından cinsel istismara uğrayan birçok kadın ve kızın hikayesini anlattı. Daha sonraki yıllarda, özellikle de #MeToo hareketi ülke çapında ve dünya genelinde kadınların maruz kaldığı yaygın cinsel saldırıları ortaya çıkardıktan sonra, çok sayıda önde gelen hahamın manevi otoritelerini suistimal ederek cinsel tacizde bulundukları ortaya çıktı. Soruşturmalar, Amerikan Yahudiliğinin kurumsal organlarının Yahudi kadınları bu tacizlerden yeterince koruyup korumadıkları konusunda sorular ortaya attı.
Yahudi toplumu, 2018 yılında Amerikan Yahudi çalışmaları uzmanı Dr. Keren McGinity'nin, Amerikan Yahudi çalışmaları alanında kapı bekçisi olarak görev yapan ünlü erkek sosyolog Steven M. Cohen'in elinde maruz kaldığı cinsel saldırıyı kamuoyuna açıklamasının ardından, #MeToo hareketine daha aktif bir şekilde katıldı. Kısa süre sonra sekiz kadın daha Cohen'in tekrarlayan tacizci davranışlarını ifşa etti. Ertesi yıl, Yahudi cemaati profesyoneli Sheila Katz, Yahudi cemaatinin önde gelen büyük bağışçılarından Michael Steinhardt'ın kendisine yönelik tacizini ifşa etti.
Bu açıklamalar, feminist akademisyenleri Cohen tarafından desteklenen ve Steinhardt tarafından finanse edilen toplumsal politikaları sorgulamaya itti. Yahudi feministler, Cohen tarafından geliştirilen ve Yahudi toplumsal liderler ve bağışçılar tarafından onlarca yıldır politika haline getirilen “Yahudi sürekliliğinin krizi” kavramının, Yahudi kadınları entelektüel, manevi ve kültürel liderler olarak potansiyellerine yatırım yapmaktansa Yahudi bebekler doğurmaya öncelik vermelerini teşvik ederek aşağıladığını uzun süredir şikayet ediyorlardı. MeToo hareketi, bu politikaların organize Yahudi topluluğundaki güç eşitsizliklerini nasıl yansıttığı ve Yahudi kadınlara nasıl zarar verdiği konusunda daha da eleştirel tartışmalar başlattı. Hem akademik dergilerde hem de popüler basında, Lila Corwin Berman, Kate Rosenblatt ve Ronit Stahl gibi feminist akademisyenler, Yahudi kadınların cinselliğini ve üreme kapasitesini düzenlemeyi amaçlayan toplumsal gündemin, taciz ve istismara elverişli bir ortama nasıl katkıda bulunduğunu inceledi.
Bu ve diğer devam eden zorluklara rağmen, Yahudi feministler liderlik ve aktivizmlerinde ısrarcıdırlar. Onlar, tüm cinsiyet, ırk ve geçmişlerden Yahudilerin sorumluluk ve gücü paylaştığı, çeşitlilik ve kapsayıcılığa dayalı bir Yahudi topluluğu vizyonuyla hareket ederler.
Paula E. Hyman, Rachel Kranson, 23 Haziran 2021, The Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women (Shalvi/Hyman Yahudi Kadınlar Ansiklopedisi)
(Tarihçi Paula Hyman, kutsal inançlara ve klişelere şevk ve bilgiyle meydan okudu ve ardında sayısız akademik katkı ve Yahudi kadınları için derin bir vizyon bıraktı. Yahudi feminizmine derinden bağlıydı ve deneyimlerini Yahudi tarih anlatısına entegre etmek amacıyla Yahudi kadınlarının tarihi üzerine kapsamlı yazılar yazdı. İlk tarih çalışması olan From Dreyfus to Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906–1939 (Dreyfus'tan Vichy'ye: Fransız Yahudiliğinin Yeniden Yapılandırılması, 1906-1939) (1979) adlı eserin ardından, birkaç yılını Fransız Yahudi tarihi alanını genişletmeye adadı ve yıllar sonra sentetik bir cilt olan The Jews of Modern France (Modern Fransa'nın Yahudileri) (1998) yayınladı. Mesleki dünyadaki derin katılımına, yalnızca aile ve Yahudi cemaati meselelerine olan bağlılığı denkti. Hem Yahudi cemaatinde hem de daha geniş Amerikan toplumunda liberal siyasi davalara dahil oldu. Rachel Kranson Pittsburgh Üniversitesi'nde dini çalışmalar alanında doçent olarak görev yapmaktadır. Ambivalent Embrace: Jewish Upward Mobility in Postwar America (Kararsız Kucaklama: Savaş Sonrası Amerika'da Yahudilerin Yukarıya Doğru Hareketliliği, University of North Carolina Press, 2017) kitabının yazarı ve A Jewish Feminine Mystique: Jewish Women in Postwar America (Yahudi Kadınsı Gizemi: Savaş Sonrası Amerika'da Yahudi Kadınlar- Rutgers University Press, 2010) kitabının yardımcı editörüdür. Şu anki araştırmaları Amerikan Yahudileri ve kürtaj politikalarına odaklanmaktadır.)
Eyüp Kaan, 08.09.2025, Sonsuz Ark, Çevirmen Yazar, Sonsuz Ark Çevirileri
Kaynakça
- Adler, Rachel. Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998.
- Alpert, Rebecca. Like Bread on the Seder Plate. New York: Columbia University Press, 1998.
- Antler, Joyce. Jewish Radical Feminism. New York: New York University Press, 2018.
- Baskin, April, Yavilah McCoy ve Abby Stein. “The Women's March,” Judaism Unbound, #155 (Şubat 2019)
- Beck, Evelyn Torton, ed. İyi Yahudi Kızlar: Lezbiyen Antolojisi. Watertown, MA: Persephone Press, 1982.
- Beck, Evelyn Torton. “Yahudilerin Görünmezliğinin Politikası.” Ulusal Kadın Çalışmaları Derneği Dergisi 1, no. 1 (1988).
- Berman, Lila Corwin, Kate Rosenblatt ve Ronit Stahl. “Yahudi Akademi Dünyası #MeToo Felaketini Nasıl Yarattı.” Forward, 19 Temmuz 2018.
- Berman, Lila Corwin, Kate Rosenblatt ve Ronit Stahl. “Süreklilik Krizi: Bir Amerikan Yahudi Toplumsal Projesinin Tarihi ve Cinsel Politikası.” Amerikan Yahudi Tarihi, 104, 2-3 (2020): 169-194.
- Eliassian, Shira. “Sefarad Feminizm Serisi,” JOFA blogu (2017).
- Falk, Marcia. Kutsamalar Kitabı: Dua'nın Feminist-Yahudi Yeniden Yapılandırılması, New York: Harper Collins, 1996.
- Fishman, Sylvia Barack. Bir Nefes Hayat: Amerikan Yahudi Topluluğunda Feminizm. New York: Free Press, 1993.
- Ganzel, T. ve Zimmerman, D. R. “Halakhik Profesyoneller Olarak Kadınlar: Yo'atzot Halakhah'ın Rolü.” Nashim: Yahudi Kadın Çalışmaları ve Cinsiyet Sorunları Dergisi 22, 1 (2011): 162-171.
- Greenberg, Blu. Kadınlar ve Yahudilik Üzerine, Philadelphia: Amerika Yahudi Yayıncılık Derneği, 1979.
- Heschel, Susannah, ed. Yahudi Feminist Olmak Üzerine: Bir Okuma Kitabı. New York: Schocken Books, 1983.
- Hyman, Paula E. “Ezrat Nashim ve Yeni Yahudi Feminizminin Ortaya Çıkışı.” The Americanization of the Jews, Robert M. Seltzer ve Norman J. Cohen, ed. New York: NYU Press, 1995.
- Jaffee, Maayan. “Yahudi Kar Amacı Gütmeyen Kuruluşlarda Cinsiyet Eşitliği? Kaydedilen İlerlemeler.” EJewishPhilanthropy.com, 8 Mart 2015.
- JOFA Journal.
- Kaplowitz, William. “Amerika Birleşik Devletleri’nde Ortaklık Minyanimleri: Uygulamada Planlama Teorisi,” Yüksek Lisans Tezi: Michigan Üniversitesi, 2008.
- Kaye/Kantrowitz, Melanie ve Irena Klepfisz, ed. Dina Kabilesi: Yahudi Kadınlar Antolojisi. Boston: Beacon Press, 1986.
- Khazzoom, Loolwa, ed. Uçan Deve: Kuzey Afrika ve Orta Doğu Yahudi Mirasına Sahip Kadınların Kimlik Üzerine Denemeleri. New York: Seal Press, 2003.
- Koltun, Elizabeth, ed. Yahudi Kadın: Yeni Perspektifler. New York: Schocken Books, 1976.
- Ladin, Joy. Hayatın Kapısından: Cinsiyetler Arasında Bir Yahudi Yolculuğu, Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 2013.
- Ladin Joy. “Enkazın İçine Dalmak: Trans ve Anti-Trans Feminizm.” EOAGH (2017)
- Lerner, Anne Lapidus. “Beni Erkek Yapmayan: Amerikan Yahudilerinde Kadınlar için Eşit Haklar Hareketi.” AJYB (1977): 3–38.
- Lipstadt, Deborah. “Feminism and American Judaism,” Women and American Judaism, edited by Pamela Nadell and Jonathan Sarna, Waltham: Brandeis University Press, 2001, 291-308.
- Lilith Dergisi
- McGinity, Keren. “Amerikan Yahudilerinin #MeToo Sorunu: Birinci Şahısla Karşılaşma.” The Jewish Week, 21 Haziran 2018.
- Nadell, Pamela Susan. Haham Olmak İsteyen Kadınlar: Kadınların Ruhbanlığa Kabulünün Tarihi, 1889-1985. Boston: Beacon Press, 1998.
- Plaskow, Judith. Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. 1. baskı. San Francisco: Harper & Row, 1990.
- Plaskow, Judith ve Donna Berman. The Coming of Lilith: Essays on Feminism, Judaism, and Sexual Ethics, 1972-2003. Boston: Beacon Press, 2005.
- Reimer, Gail Twersky. “Amerikan Yahudi Tarih Derneği’nin 2014 Bienal Akademisyenler Konferansı’nda Lee Max Friedman Ödülü’nü Alırken Yaptığı Konuşma.” Amerikan Yahudi Tarihi 99, 1 (2015): 93-98.
- Response (Yaz 1973).
- Schneider, Susan Weidman. Yahudi ve Kadın. New York: Simon and Schuster, 1984.
- Stein, Abby. Havva Olmak. New York: Seal Press, 2019.
- Umansky, Ellen. “Yahudi Feminist Teolojiyi Yaratmak.” Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (Vizyonları Örmek: Feminist Maneviyatta Yeni Kalıplar) içinde, Judith Plaskow ve Carol P. Christ tarafından düzenlenmiştir. New York: Harper Collins, 1989.
- Umansky, Ellen. “(Re)Imaging the Divine (İlahi Olanı Yeniden Hayal Etmek).” Response 13, 1–2 (Sonbahar–Kış 1982): 110–119.
- Wenger, Beth. “Kadınların Rahiplik Görevine Atanmasının Siyaseti: Yahudi Hukuku, Kurumsal Güç ve Rabbinatta Kadınlar Üzerine Tartışma.” Geleneklerin Yenilenmesi: Amerika Yahudi İlahiyat Semineri Tarihi, Jack Wertheimer tarafından düzenlenmiştir. New York: Amerika Yahudi İlahiyat Semineri, 1997.
- Sonsuz Ark'ta yayınlanan yazılardan yazarları sorumludur.
- Sonsuz Ark linki verilerek kısmen alıntı yapılabilir.
- Sonsuz Ark yayınları Sonsuz Ark manifestosuna aykırı yayın yapan sitelerde yayınlanamaz.
- Sonsuz Ark Yayınlarının Kullanımına İlişkin Önemli Duyuru için lütfen tıklayınız.